本文乃作者寒寒讲文化原创，未经允许请勿转载，图片来源于网络，如侵权请联系删除，谢谢
汉武帝时一些方士就曾“衣羽衣，夜立白茅之上”。《汉书.郊祀志上》注：“羽衣，以鸟羽为衣，取其神仙飞翔之意也。”后来，也指道士的道袍(一种直领对襟的常服)为羽衣，已是只取其意了。霞帔是道士披于肩背的服饰，绣绘云霞花纹，这种仿天上景观的装饰，自是升仙思想的演绎。道士中有少数人曾深受崇道的皇帝的宠信，历史上多有赐道士紫衣的记载。紫色为高官的品服之色，因此，紫衣道士必是高人一等。如唐高祖李渊曾赐给隋末着名道士王远知金缕冠、紫丝霞帔，并授朝散大夫；唐武宗、宋真宗时也都有赐紫衣给道士的记载。宗徽宗时为道士设立道官道职，最高的道官称“金门羽客”，可身带金牌出入宫颈，身份甚至高于大臣。
道士紫衣
总之， 道士服饰在早期并不规范，太平道、五斗米道各成一套。三国时，巴蜀民间道团的天师甚至用朱衣素带、朱帻进贤冠(见《华阳国志.大同志》)。东晋南朝时，陆修静修定、完善了斋醮仪规和服饰制度，使道教逐渐向官方正统宗教演变。宋徽宗命编写《道史》，使道教经典、服饰、仪规更加规范。如此种种甚难细说，而道教服饰或多或少地对社会生活产生了影响。道教思想对世俗服饰的影响道教来自民间，与百姓的生活关系密切。而它在发展的过程中，又受到统治者的关注。因此，道教思想对上层社会服饰和民间服饰习俗都有所影响。同时，无论社会上层或下层的服装装饰纹样，也融合了不少道教的内容。上层社会服饰受道教影响最典型的例子，要数五代时的前蜀。这是由王建称帝建立的小政权。
东晋南朝服饰
王建少时是个“屠牛盗驴贩私盐"的无赖，后从军成为军阀，五代时乘乱割据西南，其人十分迷信。王建子王衍即位后，生活糜烂又笃信道教，不但大造观官，还让宫女穿道服。据《旧五代史.僭伪列传》记载：秋九月，衍奉其母徐妃同游于青城山，驻于上清宫，时宫人皆衣道服顶金蘧花冠，衣画云霞，望之若神仙，及侍晏，酒酣，皆免冠而退，则其髫型然。(按：型为妇人服丧的发督)
明代画家唐寅曾画有《四美图》，美人皆穿道服，有人考证画中人即是前蜀言女。而宋代有数位皇帝信道教，宋徽宗即是一位。 当他被金人掳去北方成为阶下囚，仍然常穿紫道袍，头戴逍遥巾，以道家打扮度过残生。明代的皇帝自太祖到孝宗、世宗都在宫中广设斋醮，孝宗还以道士崔志瑞为礼部尚书，世宗凡事都要斋醮。斋醮时皇帝后妃都穿道服。
明代服饰文化
明代不但皇帝崇道，诸王也有崇道者，有的因此而被废。例如世宗时的辽王就是一例：辽废，王宪饰喜方术，性淫虐，时世宗奉玄。则亦假崇事道教，以请于上得赐号清微忠孝真人，赐金印及法衣、法冠等。炸每出，辄服所赐衣冠，前列诸神免迎牌及拷鬼械具，已可骇笑，乃至入斋民家为之斋醮，自称高功，求酬谢尤为无赖。又以符咒之妖术，欲得生人首，傍街有醉民顾长保者，被割丧元，一城惊怪，其他不法尤多，此外，还出现了直接穿道袍做官的怪现象。
如《广卓异记》卷十五中的记载：开元年间，道士尹情被封为谏议大夫、集贤院学士，兼知史馆事，赐朝散阶。但尹惰宁愿做道士也不愿意做官，皇帝因此特许他可以衣道服做官。
法衣
由于道教与巫术联系紧密，所以在民间有十分广泛的影响。上文中所说民俗中的许多现象都与道教相关，如禁咒符篆辟邪、缚五彩丝驱魅、用裁衣书选吉日裁衣等等，这里不再赘述。道教思想对日常生活的渗透，还反映在服饰纹样中。如道教所信奉的“天神灵物”、 “三清四御”、“九天玄女”、“王母八仙”等题材被人们描绘、刺绣在服装、面料及日常服饰用品上，通过具体形象的展示表明人们内心的追求。最为常见的道教题材有“四方神”， 即青龙、白虎、朱雀、玄武四神。四神来源甚为古老，道教借用这四神作为本教的护卫神来壮其威仪。其中青龙被道教奉为“东方之神”与“吉祥之神”，白虎是“西方之神”与“凶神”，朱雀是“南方之神”，玄武为“北方之神"。四神形象常常被用作服饰面料的织绣纹样。
道教
灵芝是一种菌类植物，古人视其为祥瑞之草。有关灵芝的传说众多，普遍认为灵芝能使人长生不老、起死回生，正符合道教宣传的人生教义。因此，灵芝被人们奉为“仙草”、 “芝仙”。 曹植《灵芝篇》记日：灵芝生天地，未草被洛宾：荣华相晃耀、光彩焕若神。灵芝纹样在传统服饰品的装饰中应用得非常普遍，以灵芝纹样与桃、寿字、石头等组合起来，形成芝仙祝寿的吉祥纹样。
古代服饰
西王母、九天幺女等形象是我国古代神话中的女神，同时也是道教所崇拜的神灵。西王母又称“王母娘娘”、“西娘”等，是掌管女仙名籍的神仙领袖，在《山海经》、《神异记》等典籍里都有关于王母娘娘的故事，为民间所祀奉。九天幺女也是道教所信奉的女神之一。又称“九天娘娘”。“玄女”等。
参考资料《中国服饰艺术论》《服饰研究基础》《文明的轮回 中国服饰文化的历程》
