(-04-23 16:30:50)
转载▼
标签：人文
政治
王道
儒家
中国
教育
分类：妇人心
引自 北京师范大学哲学与社会学学院，刘红卫
《王、霸的时序性—试析由王道向霸道转变的原因》
第1期管子学刊
一、王道
西周时期推行的王道政治，在春秋的早期还有一定的市场，但是由于其自身体系的矛盾，在现实生活中已经很难实行，要推行王道政治，必须对其进行必要的改革。而王道政治改革的结果，必然是向霸道转化。霸道是对王道的批判继承。王道是对西周初期理想社会制度的概括，霸道主要指春秋五霸推行的政治。
西周时期的社会制度是中国封建社会传统知识分子心目中最理想的社会制度，无论从政治制度、思想文化、伦理道德等各个方面来讲，都是历代封建统治的典范。
王道政治有两层含义，一是历史上曾经存在过的王道政治，即孔、孟所理解的西周的理想社会;二是孔、孟所宣扬的理论上的王道政治。把两者相结合，王道政治是对西周文王、武王统治时期理想社会制度的概括，是推行仁政所能达到的理想境界。孔子认为“大同”社会所推行的“帝道”已经是很古远了，失去了存在的历史条件;但是还有一种理想的、比较实际的为政之道值得去实践，即周文王、周武王时期的王道政治。实施王道政治的最佳途径是内圣外王之道。
儒家学派企图通过在人性善的基础上建立一种制约机制，从血缘伦理的层面抽象、升华出一系列的道德范畴，如果说孝、梯、亲亲为血缘伦理层面的概念，那么仁、义、礼、忠、信则属于道德层面的概念。然后把血缘伦理层面和道德层面的范畴综合起来，由二者相混合的层面再次抽象、升华出一系列为政概念来，这样就把血缘伦理、道德、为政融于一体，构成’‘君君、臣臣、父父、子子”伦理政治一体化的为政体系。在这三个层面中，上下贯通的是难于把握而捉摸不定的情感意志，而凝结成其核心的便是善的人性，它通过强化血缘伦理及道德而使自身得以维持。儒家认为父慈、子孝、弟佛是天经地义的，没有任何道理可讲，因而是公理，由公理可以推脚定理来，公理与定理具有同等效用。
以孔子为代表的儒家学派所建立的这样一个为政体系，其特点就在于把人性中所默认的，甚至为了维护它而不惜一切代价的这样一种情感、理念与政治联系起来，政治就容易为人们所接受，容易在百姓心中扎根。
然而，实际上王道政治的衰微，就是因为礼制的制约作用对贵族而言已经变得十分脆弱，在道德自觉失去作用时，礼制已经不能控制贵族的行为。因此，王道政治的衰微，首先是统治阶级内部的失败。
这只能从王道政治的哲学基础—人性善方面去作进一步的分析。
以韩非为首的法家认为，儒家的性善论失之偏颇，儒家只是强调了人性中善的一面，犯了以偏概全的错误。韩非首先揭示了忠与孝之间的矛盾:“楚之有直躬，其父窃羊而渴之吏，令尹曰:杀之，以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也……父之孝子，君之背臣也。”(《韩非子·五蠢》)很明显，从这句话就可以看出，儒家从孝推到忠的逻辑未必是合理的。在为政层面内，韩非批判了王道政治的不合时宜性和软弱性。王道政治的理想徘徊于往故与将来，而不在当世，不能解决
拨乱反正的燃眉之急。以孔子、孟子为代表的濡家知识分子所尊崇的王道政治，实际上是对尧、舜、禹、周文王、周武王时期的理想社会的向往，要把这个理想付诸实践，则不在今世而在将来。
王道政治在实践中的另外一个困难是过于内倾，从而在部分上消解了外王。以儒家文化为核心的中国传统文化是一种内涵丰富且极具内倾性的文化，以孔、孟为代表的儒家知识分子把中国人的精神世界挖掘得十分精细，特别是把人性善的理论发挥得淋漓尽致，而且使这种人文精神不仅仅停留在日常生活的道德、文化层面，还上升到为政的层面，成为一种政治理论。
二、霸道
霸道具有四大特征:重仁(政治宣传)、重智、重农、重兵。霸道的“力服”克服了儒家的“心服”的软弱性。通过忠恕之道调节人心的微妙关系，追求一种人际关系的和谐。霸道的重智不是向个人的内心世界努力，而是向外在的社会发展，努力的方向是人际关系、社会关系、国际关系。春秋战国时期的战争是国与国之间智囊集团的较量，霸道下的重智观主要表现在义利兼顾两个方面，既要作好“义”的宣传，以增强政治上的号召力;同时还要把国家的利益放在第一位，以国家的利益为核心，作为处理国际关系的准则。当义与利发生严重的冲突时，必要的情况下，就要舍义保利。这就要求统治者时时关心时事的变化，而不是把大量的时间用来修身养性。
“力服”与儒家提倡的“心服”形成鲜明的对比，“力服”克治了“心服”的软弱性，成为争霸战争的有力手段。与重智的特点相适应，在军队作战的方式和理念上也发生了相应的变化，过去那种仁义式的作战模式，如“约日定地”、“堂堂之阵”、“鸣鼓而战”等阵法日趋没落，代之而起的是“奇正相生”、“积形造势”等新的作战方式，获利成为引发战争及进行战争的轴心，“合于利而动，不合于利而止”，诡诈的作战理念逐渐产生。《孙子·计篇》云:“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近;利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之;攻其不备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”
三、综上
王道政治的哲学基础(人性善)的缺陷，构成王道政治的三个层面即血缘伦理、道德、为政依次推理的非逻辑性。
霸道是对王道的继承与发展，但它也只是一个过度阶段，随着历史的发展，霸道政治所具有的弊端也逐渐显露出来，最终被法治所替代。
