网上关于彝族八卦和伏羲先天八卦，哪个更早，更原始的问题？ 已经讨论很久了 。 答案我知道，只是我不能说 。
今天，我本着不泄密，把边边角角能说的都说一下。
道家不喜欢洛书，后天八卦 ，因为影响修行 ，观里一定没有后天八卦。如果你说有 道士对遁甲很精通，假道士。
因为后天八卦 的底层逻辑 ，是 窃取天机 。偷天道的气运。
周易64卦现在的排序是 先天方圆64卦 经过5次幻方 ，已经把 洛书八卦的 “窃取天机”，成功拨乱反正 ，变成顺应天道 。产品 很安全，大家可以放心使用 。
说 洛书八卦 杂乱无序 ，因为里面有几套五行逻辑在同时 运用。
说个能说的，洛书中，1234为阳，6789为阴。
这是 河图的 日之4象，月之 4 象 。
可不要把前天 我说月相 ，和今天的 月象混起来 。
月象：上弦，下弦，望，朔 。
月相： 风，寒，署，湿，燥，火。
日之 4象 ，是 2分2 至 。
1234合数为10，十日太阳历 ，纪年。
这里强调一下，从古至今 华夏文明只有 十日太阳历 ，没有 黄道十二宫，十二月太阳历这种东西。因为我们是 北斗崇拜，不是 太阳崇拜 。
6789合数为30，纪月。
举例说明 上弦6天，下弦7天，望8天，朔9天，当然每月不同，合30天 这么个意思。
从低级认知，到高级认知 ，经历了漫长的岁月。 但是 ，并不是 高级认知 占绝对优势 ，而是 各有优劣，分别使用在不同的领域 。 好像有些行为习惯 ，我们一辈子在用 。而有些行为习惯，我们则改动了 。因为 人类 从事的工作 越来越复杂，多样化 。 工具也是五花八门 。 所有的 八卦 ，先天八卦 ，后天八卦，彝族八卦，苗族八卦，藏族八卦 ，都是有使用需求的。
只要你知道 它们的底层逻辑 ，知道使用的是哪一个公式 ，就明白它们的排序了。
彝族八卦，先天八卦 是很安全的 。都是 顺应 。
华夏文明之根，是红山文化 。 女娲一族 创造出了 河图，从此北斗崇拜 成了 华夏民族 的身份标记 。伏羲 根据 河图 ，画出了 八卦 ，阴阳五行 是文化密码 ，但是 彝族八卦 和 先天八卦 的底层逻辑 和 河图 并不相同 。如果一样 ，那还做出来干嘛。 河图，先天八卦 都是可以当工具使用的。只要知道它们的底层逻辑。
现在，公布答案了。
两者五行逻辑相同 ，彝族八卦 ，还停留在 六合 之 中 ，三维空间认知 。 先天八卦 小小升了一级，所以更高级不一点点。 问哪个更早 ，当然彝族八卦 更早 。
我乃银河，星光璀璨，国祚永昌。
1996年，山西晋中，农民李金锁在漆黑的山洞摸索前行，突然踢到一个人形泥像，接着他看到了不可思议的一幕，泥像居然掉下一块人骨头！李金锁吓得魂飞魄散，拔腿就跑。
用真人制作泥像？恐怕很多人想都不敢想，这到底是怎么一回事呢？这一切，要从26年前，绵山那场暴雨说起。
1996年夏，家住绵山脚下的李金锁上山采药，谁知刚上山时还是晴空万里，不一会儿，天空就突然下起了暴雨。
李金锁一边跑，一边找地方躲雨，在淋成“落汤鸡”的时候，他终于发现前方有两个杂草丛生的野山洞。见雨势太大，他顾不上害怕，一头扎进了其中一个稍大的山洞里。
借着洞口传来的微弱光线，李金锁惊奇地发现，脚下居然铺满了朱砂，更奇特的是，洞窟中间居然被一堵石墙隔断了。
“似乎有人来过，难道里面藏着什么宝贝？”李金锁的心思活泛起来，他打起了精神，小心翼翼地向前摸索着。
来到石墙前，李金锁侧耳倾听良久，见里面无甚动静，便将石头一块块扒开，随即跨了进去。
洞内阴冷灰暗，李金锁前行少许，便打起了退堂鼓，他刚想掉头回去，却发现自己踢到了一物，连忙停下脚步。
“难道是宝贝吗？”李金锁心头一喜，蹲下一看，才知是一尊泥像。由于泥像被他踢了一脚，此时正噗噗掉着渣。
“扑……。”泥像突然掉下一块白色的东西，在寂静的山洞内显得格外清晰。李金锁捡起一看，吓得魂飞魄散，这玩意儿居然是一块头盖骨！
“这泥像难道是用真人制作的？”李金锁越想越害怕，扔下骨头拔腿就跑。彼时，外面仍下着暴雨，李金锁也不管不顾，顶着暴雨就跑回了家。
回到家中，李金锁突然想起前不久附近发生过一起命案，难道与这个“泥像”有关？是夜，李金锁夜不能寐，愁肠百转。
第二天一大早，李金锁连忙跑到当地派出所报了案。
很快，几名民警跟着李金锁来到了山洞。借着手电筒，众人看到了诡异的一幕：狭小洞窟内，或躺或坐着12尊真人大小、栩栩如生的泥像。
“这到底是什么东西？不会都是用真人制作的吧？”众人面面相觑，连忙跑去一一查看起来。
李金锁走到昨天发现头盖骨的泥像前，仔细观摩起来。这一看，让他倒吸一口凉气。原来，泥像的破损处，骨骼和筋脉清晰可见！
不仅如此，经过检查，其余11尊泥像，破损处皆可看到类似手指骨、脚趾骨和头盖骨等人体骨骼。毫无疑问，这些泥像都是用真人制作而成的！
“是何人制作的泥像，这里面到底有何隐情？”众人心中打满了问号。
后经法医鉴定，这些泥像内的人并非现代之人，距今有几百或上千年的历史，显然，这与前不久的命案无关，反而与文管部门有关。
随即，警方联系上了文管部门。文物专家查阅了大量资料，居然在一首名为《绵山十景歌》的民谣中发现了惊人的记载：“岩下有，朱砂洞，真人真圣，内里有，包骨像，塑在其中。”
“朱砂洞”、“包骨像”，这一切，居然和洞内情境出奇的一致！难道，这些泥像叫“包骨像”？而后，专家根据“包骨像”这一关键词，终于破解了这些泥像的秘密，原来，这些泥像，竟然是极为罕见的“包骨真身”像！
什么是“包骨真身”呢？包骨真身是中国古代一种独特的造像方式。在古代，修为高深的僧人和道士去世后，若肉身不腐，其弟子便会以他们的肉身为胎，包塑成像，成为包骨真身，供奉起来。这种特殊的造像也称之为“全身舍利”，民间尊称其为“肉身菩萨”。
换言之，绵山这12尊包骨真身，都是了不起的文物！那么，如此珍贵的文物，为何会藏在山洞之中呢？
原来，这些包骨真身原本供奉在当地的云峰寺，供世人瞻仰。1941年，这片宁静之地被日军打破，为了保护这些珍贵的包骨真身，云峰寺的弟子秘密将其转移到山洞之中，直到被李金锁发现，这些包骨真身才重见天日。
果不其然，而后专家又在绵山云峰寺旧址发现了3尊包骨真身，经过考证，这15尊包骨真身的身份都一一得到确认，都是当时颇有名望的僧人或道士。
后来，经过专家们的修复，这些历经千年、仍不腐不败的包骨真身终于重现当年的风采，他们或高或矮、或胖或瘦，但都保持了圆寂那一刻的原始状况，看起来栩栩如生，让人叹为观止。
可随着而来又有一个新的问题！按理来说，人一旦死去，肉身很快就会腐烂，以古代的科技，是如何让这些“真身”千年不腐的呢？
经过研究发现，其不腐的秘密，或许与这些高人的修行水准、饮食习惯、绵山特殊的环境和当地独特的泥塑工艺有关。遗憾的是，由于年代久远，包骨真身的制作方法早已失传，恐怕以后也难以重现。
绵山包骨真身像的发现，为研究绵山乃至中国的宗教史、民俗史和艺术史提供了重要的实物标本，是我国宝贵的历史文化遗产，意义非凡。现如今，这15尊包骨真身像珍藏在绵山云峰寺、正果寺的乾坤塔。
国家能收回许多珍贵的文物，得多亏了这些善心的上缴者。
江南史话优质文化领域创作者
1995年，一老者途径山西闻喜，遇一农家办白事，两个道士正做法事，突然，他发现法坛上元始天尊画像很特别，走近一看却大吃一惊！10月的一天，一位老者路过山西闻喜县南边一个村庄，突然听见村里传来敲锣打鼓的喧闹声。老者觉得奇怪，于是循着声音找到了一处农家。却见这户农家正搭着白布灵堂，正办着丧礼法事，堂屋中间则摆着一张桌子当作法坛，桌上有香烛黄纸，法印令牌等法器，一老一少两个道士正在法坛前和着锣鼓节奏唱经。农村如果有老人去世，一般会请道士上门做法事，又称作为“打蘸”。按民间习俗，这是为了超度亡灵，也是孝子贤孙跪拜亡者，表达孝道的方式。农户家门口围了许多看念经的老少，农村的红白喜事大都图个热闹，算是一种丧葬民俗，老者挤进人堆，也饶有兴致地欣赏起来。突然，法坛上挂起的一张硕大元始天尊画像，引起了老者的注意。这是一件道教黄箓斋图，黄箓斋图是指道家用来超度亡魂、引魂升天仪式时悬挂的神灵画像，与佛教的水陆画类似。这种科仪是由南朝道家一代宗师陆修静整合而成，唐宋时期达到鼎盛，一直到明清时期都很流行。黄箓斋图内容是道教的神仙真人、圣贤祖师等人物，一般以三清、四御和三官大帝为多。眼前的天尊画像纸张暗黄，画功古朴厚重，不像是现代的东西。老者心扑通乱跳，走近一看顿时大惊：这神像搞不好是一件古物，要仔细看看才行！不过，此时两个道士正念着经，老者也只得耐心等待。好不容易等念经结束，老者寻了个空档，找到刚做完法事的老道士。当老者提出想看看先前挂起的天尊画像时，老道顿时脸色一变：“你这人好没道理，天尊像庄严神圣，怎能说看就看！”老道士是修道之人，对神明画像自然看得很重，一个毫不相干的人突然跑过来看画，他自然觉得有些生气。老者才知道自己看画心切，有点唐突冒失，于是赶紧亮出身份。原来，他是县文化站的一名文物专家，下乡搞文物普查，突然看到老道士挂着的黄箓斋图，觉得有些年头，于是想看一看。老道士见老者穿着周正，一副干部模样，口气便软了下来：“看画可以，这里人多，要看就到我们观里！”老者连忙点头答应，与这一老一少的道士走了10来里路，才到了一座偏僻老旧的道观。老道士将老者领进屋里，随后将画像卷轴拿出来，小心翼翼放在香案上，对着卷轴焚香叩拜。做完这些之后，才拿下画像与年轻小道士一人拿一头将画徐徐展开。这件元始天尊画像是一件绢本（就是画在绢布上）设色工笔重彩画，画长2米，宽约1.5米，如此大的三清像国内非常罕见。画像上的元始天尊雍容大度，神态安详，仿佛在俯视人间一般。头上的金色道冠上有精美云纹和火焰纹，还镶嵌着五种颜色的宝珠。黑色的胡须飘逸灵动，右手中指和拇指掐着白色大宝珠！老者越看越激动，天尊穿的道袍朱色、金色和蓝色纹饰相互点缀熠熠生辉，顶光部分左右两边，各有两个飞天相向飞行。画匠独具匠心，用退晕法画了天尊脸部、手和顶光，使得神像更加神圣庄严，所观之人无不生出敬畏和崇拜之情。元始天尊是道教“三清”尊神之一，最早出现在东晋葛洪的《枕中书》，南朝的陶宏景在梳理道教神仙体系时，将元始天尊排在第一位，老子则排在第四。到了唐代，李唐将老子尊为“太上玄元皇帝”，老子的地位开始超过元始天尊。到了宋代，热心道教的宋真宗下旨编撰道藏时，才明确了元始天尊为三清中主神，是天界最高的主宰者。所以一般的道教场所，三清像中元始天尊都居中间位置。老者仔细看了半晌，经过对画像材料、画风、人物形象和颜料等推断，这件天尊像应是明代中期画作。按这个规制和精致程度，一般只有名山大观才会有，为什么会在这破败的小道观里呢？老道则解释了原委，他年轻时在运城芮城万寿宫跟着一位师父学道，后来他学成之后，师父将三清殿常悬挂的三清画像送给了老道。师父并未告诉他画像来历，只是说这三幅画像一直师徒手手流传至今。老者喜不自胜，连忙又提出要看另外两幅灵宝天尊和道德天尊画像，于是老道又将另两幅画像请了出来，这两幅画与元始天尊像大小和画风基本一致。考虑到这些画像是文物，出于保护文物的目的，老者建议老道将它们上交给国家。老道起初不愿意，老者开始苦口婆心劝说，直到老者提出为老道提供这三幅三清像一模一样的复制品，同时翻修道观作为奖励后，老道才应允。晋南的道教文化十分丰富，如芮城县有万寿宫道教壁画、北魏道教四面造像碑以及北魏、隋、唐等一批道教造像碑，永济市博物馆藏元始天尊像和一批道教神像。晋南历史上还出现过一批道释画家，如北宋著名壁画家王拙等。因此晋南地区道教珍藏不少，现运城博物馆便藏有大量的道教画像和塑像。这三幅三清胸像虽是民间画工所作，但其有汉官威仪，气魄宏大的时代风格，有如人间帝王。画风上继承了宋元风格并继往开来，集恢宏精致于一体。对了工笔重彩人物画推陈出新具有重要借鉴意义，是祖国传统艺术宝库十分难得的珍品，现珍藏在运城市博物馆。
老者建议老道将它们上交给国家。老道起初不愿意，老者开始苦口婆心劝说，直到老者提出为老道提供这三幅三清像一模一样的复制品，同时翻修道观作为奖励后，老道才应允。这位道人为道馆做了善事。
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1995年，一老者途径山西闻喜，遇一农家办白事，两个道士正做法事，突然，他发现法坛上元始天尊画像很特别，走近一看却大吃一惊！10月的一天，一位老者路过山西闻喜县南边一个村庄，突然听见村里传来敲锣打鼓的喧闹声。老者觉得奇怪，于是循着声音找到了一处农家。却见这户农家正搭着白布灵堂，正办着丧礼法事，堂屋中间则摆着一张桌子当作法坛，桌上有香烛黄纸，法印令牌等法器，一老一少两个道士正在法坛前和着锣鼓节奏唱经。农村如果有老人去世，一般会请道士上门做法事，又称作为“打蘸”。按民间习俗，这是为了超度亡灵，也是孝子贤孙跪拜亡者，表达孝道的方式。农户家门口围了许多看念经的老少，农村的红白喜事大都图个热闹，算是一种丧葬民俗，老者挤进人堆，也饶有兴致地欣赏起来。突然，法坛上挂起的一张硕大元始天尊画像，引起了老者的注意。这是一件道教黄箓斋图，黄箓斋图是指道家用来超度亡魂、引魂升天仪式时悬挂的神灵画像，与佛教的水陆画类似。这种科仪是由南朝道家一代宗师陆修静整合而成，唐宋时期达到鼎盛，一直到明清时期都很流行。黄箓斋图内容是道教的神仙真人、圣贤祖师等人物，一般以三清、四御和三官大帝为多。眼前的天尊画像纸张暗黄，画功古朴厚重，不像是现代的东西。老者心扑通乱跳，走近一看顿时大惊：这神像搞不好是一件古物，要仔细看看才行！不过，此时两个道士正念着经，老者也只得耐心等待。好不容易等念经结束，老者寻了个空档，找到刚做完法事的老道士。当老者提出想看看先前挂起的天尊画像时，老道顿时脸色一变：“你这人好没道理，天尊像庄严神圣，怎能说看就看！”老道士是修道之人，对神明画像自然看得很重，一个毫不相干的人突然跑过来看画，他自然觉得有些生气。老者才知道自己看画心切，有点唐突冒失，于是赶紧亮出身份。原来，他是县文化站的一名文物专家，下乡搞文物普查，突然看到老道士挂着的黄箓斋图，觉得有些年头，于是想看一看。老道士见老者穿着周正，一副干部模样，口气便软了下来：“看画可以，这里人多，要看就到我们观里！”老者连忙点头答应，与这一老一少的道士走了10来里路，才到了一座偏僻老旧的道观。老道士将老者领进屋里，随后将画像卷轴拿出来，小心翼翼放在香案上，对着卷轴焚香叩拜。做完这些之后，才拿下画像与年轻小道士一人拿一头将画徐徐展开。这件元始天尊画像是一件绢本（就是画在绢布上）设色工笔重彩画，画长2米，宽约1.5米，如此大的三清像国内非常罕见。画像上的元始天尊雍容大度，神态安详，仿佛在俯视人间一般。头上的金色道冠上有精美云纹和火焰纹，还镶嵌着五种颜色的宝珠。黑色的胡须飘逸灵动，右手中指和拇指掐着白色大宝珠！老者越看越激动，天尊穿的道袍朱色、金色和蓝色纹饰相互点缀熠熠生辉，顶光部分左右两边，各有两个飞天相向飞行。画匠独具匠心，用退晕法画了天尊脸部、手和顶光，使得神像更加神圣庄严，所观之人无不生出敬畏和崇拜之情。元始天尊是道教“三清”尊神之一，最早出现在东晋葛洪的《枕中书》，南朝的陶宏景在梳理道教神仙体系时，将元始天尊排在第一位，老子则排在第四。到了唐代，李唐将老子尊为“太上玄元皇帝”，老子的地位开始超过元始天尊。到了宋代，热心道教的宋真宗下旨编撰道藏时，才明确了元始天尊为三清中主神，是天界最高的主宰者。所以一般的道教场所，三清像中元始天尊都居中间位置。老者仔细看了半晌，经过对画像材料、画风、人物形象和颜料等推断，这件天尊像应是明代中期画作。按这个规制和精致程度，一般只有名山大观才会有，为什么会在这破败的小道观里呢？老道则解释了原委，他年轻时在运城芮城万寿宫跟着一位师父学道，后来他学成之后，师父将三清殿常悬挂的三清画像送给了老道。师父并未告诉他画像来历，只是说这三幅画像一直师徒手手流传至今。老者喜不自胜，连忙又提出要看另外两幅灵宝天尊和道德天尊画像，于是老道又将另两幅画像请了出来，这两幅画与元始天尊像大小和画风基本一致。考虑到这些画像是文物，出于保护文物的目的，老者建议老道将它们上交给国家。老道起初不愿意，老者开始苦口婆心劝说，直到老者提出为老道提供这三幅三清像一模一样的复制品，同时翻修道观作为奖励后，老道才应允。晋南的道教文化十分丰富，如芮城县有万寿宫道教壁画、北魏道教四面造像碑以及北魏、隋、唐等一批道教造像碑，永济市博物馆藏元始天尊像和一批道教神像。晋南历史上还出现过一批道释画家，如北宋著名壁画家王拙等。因此晋南地区道教珍藏不少，现运城博物馆便藏有大量的道教画像和塑像。这三幅三清胸像虽是民间画工所作，但其有汉官威仪，气魄宏大的时代风格，有如人间帝王。画风上继承了宋元风格并继往开来，集恢宏精致于一体。对了工笔重彩人物画推陈出新具有重要借鉴意义，是祖国传统艺术宝库十分难得的珍品，现珍藏在运城市博物馆。
道家一绝，慈眉善目，真仙家也！
江南史话优质文化领域创作者
1995年，一老者途径山西闻喜，遇一农家办白事，两个道士正做法事，突然，他发现法坛上元始天尊画像很特别，走近一看却大吃一惊！10月的一天，一位老者路过山西闻喜县南边一个村庄，突然听见村里传来敲锣打鼓的喧闹声。老者觉得奇怪，于是循着声音找到了一处农家。却见这户农家正搭着白布灵堂，正办着丧礼法事，堂屋中间则摆着一张桌子当作法坛，桌上有香烛黄纸，法印令牌等法器，一老一少两个道士正在法坛前和着锣鼓节奏唱经。农村如果有老人去世，一般会请道士上门做法事，又称作为“打蘸”。按民间习俗，这是为了超度亡灵，也是孝子贤孙跪拜亡者，表达孝道的方式。农户家门口围了许多看念经的老少，农村的红白喜事大都图个热闹，算是一种丧葬民俗，老者挤进人堆，也饶有兴致地欣赏起来。突然，法坛上挂起的一张硕大元始天尊画像，引起了老者的注意。这是一件道教黄箓斋图，黄箓斋图是指道家用来超度亡魂、引魂升天仪式时悬挂的神灵画像，与佛教的水陆画类似。这种科仪是由南朝道家一代宗师陆修静整合而成，唐宋时期达到鼎盛，一直到明清时期都很流行。黄箓斋图内容是道教的神仙真人、圣贤祖师等人物，一般以三清、四御和三官大帝为多。眼前的天尊画像纸张暗黄，画功古朴厚重，不像是现代的东西。老者心扑通乱跳，走近一看顿时大惊：这神像搞不好是一件古物，要仔细看看才行！不过，此时两个道士正念着经，老者也只得耐心等待。好不容易等念经结束，老者寻了个空档，找到刚做完法事的老道士。当老者提出想看看先前挂起的天尊画像时，老道顿时脸色一变：“你这人好没道理，天尊像庄严神圣，怎能说看就看！”老道士是修道之人，对神明画像自然看得很重，一个毫不相干的人突然跑过来看画，他自然觉得有些生气。老者才知道自己看画心切，有点唐突冒失，于是赶紧亮出身份。原来，他是县文化站的一名文物专家，下乡搞文物普查，突然看到老道士挂着的黄箓斋图，觉得有些年头，于是想看一看。老道士见老者穿着周正，一副干部模样，口气便软了下来：“看画可以，这里人多，要看就到我们观里！”老者连忙点头答应，与这一老一少的道士走了10来里路，才到了一座偏僻老旧的道观。老道士将老者领进屋里，随后将画像卷轴拿出来，小心翼翼放在香案上，对着卷轴焚香叩拜。做完这些之后，才拿下画像与年轻小道士一人拿一头将画徐徐展开。这件元始天尊画像是一件绢本（就是画在绢布上）设色工笔重彩画，画长2米，宽约1.5米，如此大的三清像国内非常罕见。画像上的元始天尊雍容大度，神态安详，仿佛在俯视人间一般。头上的金色道冠上有精美云纹和火焰纹，还镶嵌着五种颜色的宝珠。黑色的胡须飘逸灵动，右手中指和拇指掐着白色大宝珠！老者越看越激动，天尊穿的道袍朱色、金色和蓝色纹饰相互点缀熠熠生辉，顶光部分左右两边，各有两个飞天相向飞行。画匠独具匠心，用退晕法画了天尊脸部、手和顶光，使得神像更加神圣庄严，所观之人无不生出敬畏和崇拜之情。元始天尊是道教“三清”尊神之一，最早出现在东晋葛洪的《枕中书》，南朝的陶宏景在梳理道教神仙体系时，将元始天尊排在第一位，老子则排在第四。到了唐代，李唐将老子尊为“太上玄元皇帝”，老子的地位开始超过元始天尊。到了宋代，热心道教的宋真宗下旨编撰道藏时，才明确了元始天尊为三清中主神，是天界最高的主宰者。所以一般的道教场所，三清像中元始天尊都居中间位置。老者仔细看了半晌，经过对画像材料、画风、人物形象和颜料等推断，这件天尊像应是明代中期画作。按这个规制和精致程度，一般只有名山大观才会有，为什么会在这破败的小道观里呢？老道则解释了原委，他年轻时在运城芮城万寿宫跟着一位师父学道，后来他学成之后，师父将三清殿常悬挂的三清画像送给了老道。师父并未告诉他画像来历，只是说这三幅画像一直师徒手手流传至今。老者喜不自胜，连忙又提出要看另外两幅灵宝天尊和道德天尊画像，于是老道又将另两幅画像请了出来，这两幅画与元始天尊像大小和画风基本一致。考虑到这些画像是文物，出于保护文物的目的，老者建议老道将它们上交给国家。老道起初不愿意，老者开始苦口婆心劝说，直到老者提出为老道提供这三幅三清像一模一样的复制品，同时翻修道观作为奖励后，老道才应允。晋南的道教文化十分丰富，如芮城县有万寿宫道教壁画、北魏道教四面造像碑以及北魏、隋、唐等一批道教造像碑，永济市博物馆藏元始天尊像和一批道教神像。晋南历史上还出现过一批道释画家，如北宋著名壁画家王拙等。因此晋南地区道教珍藏不少，现运城博物馆便藏有大量的道教画像和塑像。这三幅三清胸像虽是民间画工所作，但其有汉官威仪，气魄宏大的时代风格，有如人间帝王。画风上继承了宋元风格并继往开来，集恢宏精致于一体。对了工笔重彩人物画推陈出新具有重要借鉴意义，是祖国传统艺术宝库十分难得的珍品，现珍藏在运城市博物馆。
元始天尊，不是原始天尊，洋洋洒洒几千字，连神的名字都叫错了！
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1995年，一老者途径山西闻喜，遇一农家办白事，两个道士正做法事，突然，他发现法坛上元始天尊画像很特别，走近一看却大吃一惊！10月的一天，一位老者路过山西闻喜县南边一个村庄，突然听见村里传来敲锣打鼓的喧闹声。老者觉得奇怪，于是循着声音找到了一处农家。却见这户农家正搭着白布灵堂，正办着丧礼法事，堂屋中间则摆着一张桌子当作法坛，桌上有香烛黄纸，法印令牌等法器，一老一少两个道士正在法坛前和着锣鼓节奏唱经。农村如果有老人去世，一般会请道士上门做法事，又称作为“打蘸”。按民间习俗，这是为了超度亡灵，也是孝子贤孙跪拜亡者，表达孝道的方式。农户家门口围了许多看念经的老少，农村的红白喜事大都图个热闹，算是一种丧葬民俗，老者挤进人堆，也饶有兴致地欣赏起来。突然，法坛上挂起的一张硕大元始天尊画像，引起了老者的注意。这是一件道教黄箓斋图，黄箓斋图是指道家用来超度亡魂、引魂升天仪式时悬挂的神灵画像，与佛教的水陆画类似。这种科仪是由南朝道家一代宗师陆修静整合而成，唐宋时期达到鼎盛，一直到明清时期都很流行。黄箓斋图内容是道教的神仙真人、圣贤祖师等人物，一般以三清、四御和三官大帝为多。眼前的天尊画像纸张暗黄，画功古朴厚重，不像是现代的东西。老者心扑通乱跳，走近一看顿时大惊：这神像搞不好是一件古物，要仔细看看才行！不过，此时两个道士正念着经，老者也只得耐心等待。好不容易等念经结束，老者寻了个空档，找到刚做完法事的老道士。当老者提出想看看先前挂起的天尊画像时，老道顿时脸色一变：“你这人好没道理，天尊像庄严神圣，怎能说看就看！”老道士是修道之人，对神明画像自然看得很重，一个毫不相干的人突然跑过来看画，他自然觉得有些生气。老者才知道自己看画心切，有点唐突冒失，于是赶紧亮出身份。原来，他是县文化站的一名文物专家，下乡搞文物普查，突然看到老道士挂着的黄箓斋图，觉得有些年头，于是想看一看。老道士见老者穿着周正，一副干部模样，口气便软了下来：“看画可以，这里人多，要看就到我们观里！”老者连忙点头答应，与这一老一少的道士走了10来里路，才到了一座偏僻老旧的道观。老道士将老者领进屋里，随后将画像卷轴拿出来，小心翼翼放在香案上，对着卷轴焚香叩拜。做完这些之后，才拿下画像与年轻小道士一人拿一头将画徐徐展开。这件元始天尊画像是一件绢本（就是画在绢布上）设色工笔重彩画，画长2米，宽约1.5米，如此大的三清像国内非常罕见。画像上的元始天尊雍容大度，神态安详，仿佛在俯视人间一般。头上的金色道冠上有精美云纹和火焰纹，还镶嵌着五种颜色的宝珠。黑色的胡须飘逸灵动，右手中指和拇指掐着白色大宝珠！老者越看越激动，天尊穿的道袍朱色、金色和蓝色纹饰相互点缀熠熠生辉，顶光部分左右两边，各有两个飞天相向飞行。画匠独具匠心，用退晕法画了天尊脸部、手和顶光，使得神像更加神圣庄严，所观之人无不生出敬畏和崇拜之情。元始天尊是道教“三清”尊神之一，最早出现在东晋葛洪的《枕中书》，南朝的陶宏景在梳理道教神仙体系时，将元始天尊排在第一位，老子则排在第四。到了唐代，李唐将老子尊为“太上玄元皇帝”，老子的地位开始超过元始天尊。到了宋代，热心道教的宋真宗下旨编撰道藏时，才明确了元始天尊为三清中主神，是天界最高的主宰者。所以一般的道教场所，三清像中元始天尊都居中间位置。老者仔细看了半晌，经过对画像材料、画风、人物形象和颜料等推断，这件天尊像应是明代中期画作。按这个规制和精致程度，一般只有名山大观才会有，为什么会在这破败的小道观里呢？老道则解释了原委，他年轻时在运城芮城万寿宫跟着一位师父学道，后来他学成之后，师父将三清殿常悬挂的三清画像送给了老道。师父并未告诉他画像来历，只是说这三幅画像一直师徒手手流传至今。老者喜不自胜，连忙又提出要看另外两幅灵宝天尊和道德天尊画像，于是老道又将另两幅画像请了出来，这两幅画与元始天尊像大小和画风基本一致。考虑到这些画像是文物，出于保护文物的目的，老者建议老道将它们上交给国家。老道起初不愿意，老者开始苦口婆心劝说，直到老者提出为老道提供这三幅三清像一模一样的复制品，同时翻修道观作为奖励后，老道才应允。晋南的道教文化十分丰富，如芮城县有万寿宫道教壁画、北魏道教四面造像碑以及北魏、隋、唐等一批道教造像碑，永济市博物馆藏元始天尊像和一批道教神像。晋南历史上还出现过一批道释画家，如北宋著名壁画家王拙等。因此晋南地区道教珍藏不少，现运城博物馆便藏有大量的道教画像和塑像。这三幅三清胸像虽是民间画工所作，但其有汉官威仪，气魄宏大的时代风格，有如人间帝王。画风上继承了宋元风格并继往开来，集恢宏精致于一体。对了工笔重彩人物画推陈出新具有重要借鉴意义，是祖国传统艺术宝库十分难得的珍品，现珍藏在运城市博物馆。
俯看大地苍生
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1995年，一老者途径山西闻喜，遇一农家办白事，两个道士正做法事，突然，他发现法坛上元始天尊画像很特别，走近一看却大吃一惊！10月的一天，一位老者路过山西闻喜县南边一个村庄，突然听见村里传来敲锣打鼓的喧闹声。老者觉得奇怪，于是循着声音找到了一处农家。却见这户农家正搭着白布灵堂，正办着丧礼法事，堂屋中间则摆着一张桌子当作法坛，桌上有香烛黄纸，法印令牌等法器，一老一少两个道士正在法坛前和着锣鼓节奏唱经。农村如果有老人去世，一般会请道士上门做法事，又称作为“打蘸”。按民间习俗，这是为了超度亡灵，也是孝子贤孙跪拜亡者，表达孝道的方式。农户家门口围了许多看念经的老少，农村的红白喜事大都图个热闹，算是一种丧葬民俗，老者挤进人堆，也饶有兴致地欣赏起来。突然，法坛上挂起的一张硕大元始天尊画像，引起了老者的注意。这是一件道教黄箓斋图，黄箓斋图是指道家用来超度亡魂、引魂升天仪式时悬挂的神灵画像，与佛教的水陆画类似。这种科仪是由南朝道家一代宗师陆修静整合而成，唐宋时期达到鼎盛，一直到明清时期都很流行。黄箓斋图内容是道教的神仙真人、圣贤祖师等人物，一般以三清、四御和三官大帝为多。眼前的天尊画像纸张暗黄，画功古朴厚重，不像是现代的东西。老者心扑通乱跳，走近一看顿时大惊：这神像搞不好是一件古物，要仔细看看才行！不过，此时两个道士正念着经，老者也只得耐心等待。好不容易等念经结束，老者寻了个空档，找到刚做完法事的老道士。当老者提出想看看先前挂起的天尊画像时，老道顿时脸色一变：“你这人好没道理，天尊像庄严神圣，怎能说看就看！”老道士是修道之人，对神明画像自然看得很重，一个毫不相干的人突然跑过来看画，他自然觉得有些生气。老者才知道自己看画心切，有点唐突冒失，于是赶紧亮出身份。原来，他是县文化站的一名文物专家，下乡搞文物普查，突然看到老道士挂着的黄箓斋图，觉得有些年头，于是想看一看。老道士见老者穿着周正，一副干部模样，口气便软了下来：“看画可以，这里人多，要看就到我们观里！”老者连忙点头答应，与这一老一少的道士走了10来里路，才到了一座偏僻老旧的道观。老道士将老者领进屋里，随后将画像卷轴拿出来，小心翼翼放在香案上，对着卷轴焚香叩拜。做完这些之后，才拿下画像与年轻小道士一人拿一头将画徐徐展开。这件元始天尊画像是一件绢本（就是画在绢布上）设色工笔重彩画，画长2米，宽约1.5米，如此大的三清像国内非常罕见。画像上的元始天尊雍容大度，神态安详，仿佛在俯视人间一般。头上的金色道冠上有精美云纹和火焰纹，还镶嵌着五种颜色的宝珠。黑色的胡须飘逸灵动，右手中指和拇指掐着白色大宝珠！老者越看越激动，天尊穿的道袍朱色、金色和蓝色纹饰相互点缀熠熠生辉，顶光部分左右两边，各有两个飞天相向飞行。画匠独具匠心，用退晕法画了天尊脸部、手和顶光，使得神像更加神圣庄严，所观之人无不生出敬畏和崇拜之情。元始天尊是道教“三清”尊神之一，最早出现在东晋葛洪的《枕中书》，南朝的陶宏景在梳理道教神仙体系时，将元始天尊排在第一位，老子则排在第四。到了唐代，李唐将老子尊为“太上玄元皇帝”，老子的地位开始超过元始天尊。到了宋代，热心道教的宋真宗下旨编撰道藏时，才明确了元始天尊为三清中主神，是天界最高的主宰者。所以一般的道教场所，三清像中元始天尊都居中间位置。老者仔细看了半晌，经过对画像材料、画风、人物形象和颜料等推断，这件天尊像应是明代中期画作。按这个规制和精致程度，一般只有名山大观才会有，为什么会在这破败的小道观里呢？老道则解释了原委，他年轻时在运城芮城万寿宫跟着一位师父学道，后来他学成之后，师父将三清殿常悬挂的三清画像送给了老道。师父并未告诉他画像来历，只是说这三幅画像一直师徒手手流传至今。老者喜不自胜，连忙又提出要看另外两幅灵宝天尊和道德天尊画像，于是老道又将另两幅画像请了出来，这两幅画与元始天尊像大小和画风基本一致。考虑到这些画像是文物，出于保护文物的目的，老者建议老道将它们上交给国家。老道起初不愿意，老者开始苦口婆心劝说，直到老者提出为老道提供这三幅三清像一模一样的复制品，同时翻修道观作为奖励后，老道才应允。晋南的道教文化十分丰富，如芮城县有万寿宫道教壁画、北魏道教四面造像碑以及北魏、隋、唐等一批道教造像碑，永济市博物馆藏元始天尊像和一批道教神像。晋南历史上还出现过一批道释画家，如北宋著名壁画家王拙等。因此晋南地区道教珍藏不少，现运城博物馆便藏有大量的道教画像和塑像。这三幅三清胸像虽是民间画工所作，但其有汉官威仪，气魄宏大的时代风格，有如人间帝王。画风上继承了宋元风格并继往开来，集恢宏精致于一体。对了工笔重彩人物画推陈出新具有重要借鉴意义，是祖国传统艺术宝库十分难得的珍品，现珍藏在运城市博物馆。
保护文物，保护历史。
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1995年，一老者途径山西闻喜，遇一农家办白事，两个道士正做法事，突然，他发现法坛上元始天尊画像很特别，走近一看却大吃一惊！10月的一天，一位老者路过山西闻喜县南边一个村庄，突然听见村里传来敲锣打鼓的喧闹声。老者觉得奇怪，于是循着声音找到了一处农家。却见这户农家正搭着白布灵堂，正办着丧礼法事，堂屋中间则摆着一张桌子当作法坛，桌上有香烛黄纸，法印令牌等法器，一老一少两个道士正在法坛前和着锣鼓节奏唱经。农村如果有老人去世，一般会请道士上门做法事，又称作为“打蘸”。按民间习俗，这是为了超度亡灵，也是孝子贤孙跪拜亡者，表达孝道的方式。农户家门口围了许多看念经的老少，农村的红白喜事大都图个热闹，算是一种丧葬民俗，老者挤进人堆，也饶有兴致地欣赏起来。突然，法坛上挂起的一张硕大元始天尊画像，引起了老者的注意。这是一件道教黄箓斋图，黄箓斋图是指道家用来超度亡魂、引魂升天仪式时悬挂的神灵画像，与佛教的水陆画类似。这种科仪是由南朝道家一代宗师陆修静整合而成，唐宋时期达到鼎盛，一直到明清时期都很流行。黄箓斋图内容是道教的神仙真人、圣贤祖师等人物，一般以三清、四御和三官大帝为多。眼前的天尊画像纸张暗黄，画功古朴厚重，不像是现代的东西。老者心扑通乱跳，走近一看顿时大惊：这神像搞不好是一件古物，要仔细看看才行！不过，此时两个道士正念着经，老者也只得耐心等待。好不容易等念经结束，老者寻了个空档，找到刚做完法事的老道士。当老者提出想看看先前挂起的天尊画像时，老道顿时脸色一变：“你这人好没道理，天尊像庄严神圣，怎能说看就看！”老道士是修道之人，对神明画像自然看得很重，一个毫不相干的人突然跑过来看画，他自然觉得有些生气。老者才知道自己看画心切，有点唐突冒失，于是赶紧亮出身份。原来，他是县文化站的一名文物专家，下乡搞文物普查，突然看到老道士挂着的黄箓斋图，觉得有些年头，于是想看一看。老道士见老者穿着周正，一副干部模样，口气便软了下来：“看画可以，这里人多，要看就到我们观里！”老者连忙点头答应，与这一老一少的道士走了10来里路，才到了一座偏僻老旧的道观。老道士将老者领进屋里，随后将画像卷轴拿出来，小心翼翼放在香案上，对着卷轴焚香叩拜。做完这些之后，才拿下画像与年轻小道士一人拿一头将画徐徐展开。这件元始天尊画像是一件绢本（就是画在绢布上）设色工笔重彩画，画长2米，宽约1.5米，如此大的三清像国内非常罕见。画像上的元始天尊雍容大度，神态安详，仿佛在俯视人间一般。头上的金色道冠上有精美云纹和火焰纹，还镶嵌着五种颜色的宝珠。黑色的胡须飘逸灵动，右手中指和拇指掐着白色大宝珠！老者越看越激动，天尊穿的道袍朱色、金色和蓝色纹饰相互点缀熠熠生辉，顶光部分左右两边，各有两个飞天相向飞行。画匠独具匠心，用退晕法画了天尊脸部、手和顶光，使得神像更加神圣庄严，所观之人无不生出敬畏和崇拜之情。元始天尊是道教“三清”尊神之一，最早出现在东晋葛洪的《枕中书》，南朝的陶宏景在梳理道教神仙体系时，将元始天尊排在第一位，老子则排在第四。到了唐代，李唐将老子尊为“太上玄元皇帝”，老子的地位开始超过元始天尊。到了宋代，热心道教的宋真宗下旨编撰道藏时，才明确了元始天尊为三清中主神，是天界最高的主宰者。所以一般的道教场所，三清像中元始天尊都居中间位置。老者仔细看了半晌，经过对画像材料、画风、人物形象和颜料等推断，这件天尊像应是明代中期画作。按这个规制和精致程度，一般只有名山大观才会有，为什么会在这破败的小道观里呢？老道则解释了原委，他年轻时在运城芮城万寿宫跟着一位师父学道，后来他学成之后，师父将三清殿常悬挂的三清画像送给了老道。师父并未告诉他画像来历，只是说这三幅画像一直师徒手手流传至今。老者喜不自胜，连忙又提出要看另外两幅灵宝天尊和道德天尊画像，于是老道又将另两幅画像请了出来，这两幅画与元始天尊像大小和画风基本一致。考虑到这些画像是文物，出于保护文物的目的，老者建议老道将它们上交给国家。老道起初不愿意，老者开始苦口婆心劝说，直到老者提出为老道提供这三幅三清像一模一样的复制品，同时翻修道观作为奖励后，老道才应允。晋南的道教文化十分丰富，如芮城县有万寿宫道教壁画、北魏道教四面造像碑以及北魏、隋、唐等一批道教造像碑，永济市博物馆藏元始天尊像和一批道教神像。晋南历史上还出现过一批道释画家，如北宋著名壁画家王拙等。因此晋南地区道教珍藏不少，现运城博物馆便藏有大量的道教画像和塑像。这三幅三清胸像虽是民间画工所作，但其有汉官威仪，气魄宏大的时代风格，有如人间帝王。画风上继承了宋元风格并继往开来，集恢宏精致于一体。对了工笔重彩人物画推陈出新具有重要借鉴意义，是祖国传统艺术宝库十分难得的珍品，现珍藏在运城市博物馆。
兰州，1910月，一支准备离开的美国考察队！他们都干了些啥？谁知道，说一下啊！
这张照片拍摄于兰州，大体位置在近绿色公园一带，这里是兰州一个天然码头。应该是一支美国考察队准备从兰州启航，取道包头，前往北京，准备起航钱的情形。细看图片上，筏子前部装载木箱，后部铺设木板，准备搭设帐篷，以备考察队员休息。岸上有生火做饭的火炉,马扎子、桌凳和洗脸盆架,旁边行李堆上插着美国国旗。
究竟是哪一支美国考察队呢？是美国探险家华尔纳的考察队吗？似乎时间对不上！如果，是华尔纳的考察队，应该就是从敦煌盗宝后，返回北京。时间上看，比较符合华尔纳第一次到敦煌探险。
华尔纳在敦煌的大体时间是这样的：197月，华尔纳一行到达北京，找了一个叫王近仁的翻译，并由于政治原因得到直系军阀吴佩孚的支持，为他们在中国行动提供了极大的方便。第一个目的地是黑城遗址，即额济纳，考察收获不大。于是前往敦煌，在经过参观考察之后决定进行壁画剥离和彩塑的搬迁方式，进行文物盗劫。为了顺利进行工作，华尔纳给了当时看守莫高窟的王道士一些礼物之后，王道士同意他揭取壁画，后来华尔纳又以70两银子的价钱从王道士处得到了328窟盛唐的精美彩塑供养菩萨像一身，现存哈佛大学福格美术馆。当时他用特制的胶布，用涂有粘着剂的胶布片敷于壁画表层，剥离莫高窟第335、321、329、323、320等窟的唐代壁画精品壁画26块。他在揭取壁画时采取的这种方式极其简单、原始、拙劣而粗暴，导致壁画受到摧残，今天走进一些洞窟仍感是触目惊心。华尔纳在敦煌盗割剥离的壁画，由于保护技术的失败，完全破碎，人为地造成破坏。另外，还购得敦煌写本《妙法莲华经》残卷。当时由于气温寒冷，不利于胶水的使用，加上他也缺乏助手，便在剥取了壁画之后，于1924年4月返回兰州，经北京回国。从照片上的季节看，应该是这一次，华尔纳返回。
不知道是不是，师友们留言说一下啊！
#历史冷知识#
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英国一栋破房子让我呆了一整天
下面的照片咋样？这么破的地方，感觉还不错对吧？尤其是三百六十度无死角的大草坪，是不是可以治愈一下心情？
这是英国约克谷地国家公园内的方廷斯修道院（Fountains Abbey），在英国非常著名，方廷斯是音译，学名叫喷泉修道院，这片破败的恢弘建筑群就是整个修道院的“主角”。修道院里有这样一段国语介绍，“几个世纪以来，人们一直对这片如画风景心驰神往。修道院拥有四百年历史，漫长岁月即令其积累了财富，也目睹了毁灭和复兴的交替更迭。亨利八世时期，国王的一道解散令让修道院的历史戛然而止，最终成为一片遗迹。”读过这段话，自然心生感慨。在英国历史上，亨利八世应该算推动英国崛起的最主要国王之一，但他干的并不都是好事。上面那段话说的修道院四百年历史，并不指到今天，而是指从1132年到1539这四百多年，因为1539年亨利八世国王下令拆毁修道院，让修道院的历史戛然而止。
1132年，约克郡的圣玛利修道院的13位对现实不满的修道士，来到这片郁郁葱葱的原始山谷，意欲寻求更加简单而虔诚的生活，因为身穿没有染色的羊毛修道士服，人们叫他们“白僧侣”（就是照片里我穿的样子）。单一祷告无法维持新生的修道院，于是，修士们招募了牧羊人、制革工、泥瓦匠、酿酒师等庶务修士，帮助积累修道院的财富。到十二世纪中叶，这里便成为了英格兰规模最大、实力最强的修道院之一。
那么，亨利八世为什么要下令拆毁修道院呢？在修道院观光，我让媳妇翻译的所有文字都没提到。修道院是天主教的产物，新教是在五百多年前的15，由德国人马丁路德发起的，也就是欧洲著名的宗教改革。亨利八世是英国历史上都铎王朝的第二位国王，他在位38年，干得最成功的事，就是宗教改革。亨利八世一生娶了六个老婆，就因为换老婆，才与罗马天主教廷彻底决裂，推动宗教改革，成立圣公会，废除天主教。尽管他的改革是被动的，但对英国在十七世纪君主立宪政体的确立，以及十八世纪工业革命的兴起，绝对起到了不可替代的作用。方廷斯修道院是天主教会，亨利八世怎么可能让它存在呢？历史就该如此吧？
方廷斯修道院是世界文化遗产，游客趋之若鹜，为什么会这样？照片能说明一切吧？这个大园子绝对美极了，我们俩在园子里上下午各溜达了三个小时，一共走了三万多步，累的不行，最后，鹿园都没去。但走过的任何“点”，都不会令人乏味，如果您有机会前往英国，这个修道院是我力荐的地方。后面几张照片是修道院院内的环境，您觉得值得去一次吗？在这片老大的绿地里，我们俩徒步了两个半小时，而走过的这段路，还不到这片绿地的五分之一。从这些照片中，能感受一点英国是啥样的国家吧？
此次英国之行，把旅行时间全部放在乡村的原因，第一是真不知再去哪儿玩了，因为六次的英国自驾，把那些知名和不知名的地方都跑差不多了。第二完全为了放松，开车很随意，停车很随意，时间很随意，去哪很随意。但即便哪都随意，在心里依然想悟出点什么。
那么，今天发这篇游记，我又悟出点什么呢？先提个问题吧！在您心里，什么样的国家才叫大国？这样说吧！您觉得英国和俄罗斯谁是大国？英国国土面积24万平方公里，相当于黑龙江省一半那么大？俄罗斯1700多万平方公里，谁是大国？先说英国吧！就说伦敦，连续九年排名世界金融中心第一位，平均每天外汇交易额高达2.7万亿美元，世界第一，居民财富总额世界第二。福布斯全球城市影响力排行，伦敦击败纽约，成为全球第一大影响力中心。世界旅游城市联合会发布世界旅游城市发展排行榜，伦敦位列全球城市知名度首位。如果我说，伦敦在政治、经济、文化、教育、科技、金融、商业、体育、传媒、时尚、艺术等各方面影响着全世界，您同意吗？再举个小例子吧！今天您能想到的球类，除排球外，全部是英国人发明的。俄罗斯呢？除能源和军工，我想不出还有别的什么？土地大就是大国吗？
这篇游记我吹点牛，中国通史我读过三遍，世界史尤其是英国、法国、德国、意大利、西班牙、美国等大国历史也算读得仔细，如果您读过历史，试想一下，历史上所有大国，无论我们还是任何国家，所有战争全部是放在领土扩张上，因为那是成为大国的标志。这没人质疑吧？那么，今天俄罗斯人的思维，是不是还停留在遥远的过去？这种思维的结果是什么？就是今天这个样子。有人说，一战二战把英国打残了，殖民地都跑了，真是这样吗？全世界五个殖民大国，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国、法国，除英联邦，您听说过别的联邦吗？英国的四个亲儿子美加澳新，是世界上最先进的国家对吧？为什么？英国人早把“贸易促进发展”看得至高无上，它早已不玩土地扩张了。
我为什么让女儿留在伦敦？读完这篇游记答案出来了吧？
