但查文斌把它称为最原始雏形的道教，因为这时候的道教还是以一种理论知识为传播的宣传思想的宗教，并没有演化出现在的各种符咒、法门和阵法，那时候应该也还不具备通神的本领。——《最后一个道士（全七册）》
上世纪60年代，黑龙江省齐齐哈尔市一位少年孤儿得了颈部淋巴结结核，久治不愈，一位道士路过此地，碰到这位患儿，动了恻隐之心，就给了一个外治方即全蝎膏最原始方。全尾蝎子、蜈蚣、冰片，适量的芝麻油与黄蜡，并告诉其制法与用法，病情很快得到控制并痊愈。 当时在齐齐哈尔某医院工作的盖世昌老师得到此方，随着调转工作将此方带到黑龙江中医药大学附一院皮肤科，不但将此方用在淋巴结结核病上，而且用于血栓闭塞症脉管炎溃疡期效果也佳以后经外二科的各位老师及医生临床实践与观察，使其应用范围越来越广，疗效显著。
1995年，一老者途径山西闻喜，遇一农家办白事，两个道士正做法事，突然，他发现法坛上原始天尊画像很特别，走近一看却大吃一惊！
十月，一名老人经过山西闻喜县南部的一个村子，忽然听到了一阵锣鼓喧哗的声音。老人心中疑惑，顺着那道声响，来到了一户人家。
只见一座白色的祠堂，正在举行葬礼，大厅中央放着一张法台，上面放着蜡烛、黄色的纸张、法印之类的东西，一老一小两个和尚站在祭台前面，随着钟声的节拍，吟诵着佛经。
在乡下，如果有一个老人过世了，就会有一位道人在家里举行仪式，也就是所谓的“打蘸”。按照传统，这是一种祭奠死者的仪式，也是一种孝子、贤孙的仪式。
村子里的人很多，很多人都在看佛经，村子里的红白喜事，大多都是为了喜庆，这也是一种传统的葬礼，老人们也凑在一起，津津乐道。
就在这时，祭台上悬挂着一幅巨大的元始天尊的影像，吸引了他的目光。这是一幅道教的《黄粱斋》，《黄粱斋》是一幅道士用来渡亡魂、引魂入宫的壁画，有点像佛教中的“水陆画”。
这一科，是陆修静在南方的道教大宗，在唐代和宋代都是最盛行的，直到明朝。《黄粱斋画》的主要内容是道教中的神仙、圣人、圣人、三官大帝等。
这幅天尊的画卷泛着淡淡的黄色，上面的花纹看起来很是古老，不像是现在的作品。老人心中一动，凑近一看，吓了一大跳：这尊雕像可能是古董，得好好看看！
但是，两个道人正在诵读佛法，他只能耐着性子等候。终于，他念了一遍佛号，找了个机会，去见了刚刚完成仪式的老和尚。
当老人说要看看刚才悬挂着的天尊的肖像时，老道士的脸色立刻就沉了下来：“你说什么呢，你怎么能随便看到，这可是一座庄严肃穆的雕像！”
老道身为修行之人，对于这幅画当然极为看重，忽然间一个与自己毫无关系的人来到这里，他当然会感到愤怒。
老人这才意识到自己太过冲动，有些鲁莽，连忙表明了自己的真实身份。他在县城里做考古工作，在村里做考古工作，忽然发现了老道身上的一幅《素描》，感觉很古老，就决定去看看。
老和尚见老头衣着周正，一副上位者的样子，语气也柔和了许多：“想要看看也行，反正这么多人，你要去我们道场！”
老人立刻点了点头，跟着一老一少，又是十来里路，来到一处破败的寺庙前。老和尚带着老头进屋，从怀中取出一幅画卷，放在一张香桌上，然后点了一炷香。
然后，他取下了那幅画，和那名年轻的道人，一人一兽，缓缓摊开。这幅《元始天尊》是一幅丝质的画卷，用丝线绘成，两
尺多长，一尺五，这样的巨幅，在全国很少见。
画面中的元始天尊风姿绰约，神情祥和，宛如在看着凡尘。头顶一顶金顶，上面雕刻了精致的云彩、火光、五彩的宝石。他的右手，捏着一颗硕大的珠子！
老头越看越是兴奋，他身上的天尊道袍上绣着朱红色、金色和蓝色的花纹，在他的头顶上方，有一对羽翼在飞舞。
画家很有创意，用解晕术把天尊的脸、手和顶灯都画了出来，让这尊雕像看起来更加神圣肃穆，
让人看了都会产生一种敬畏和膜拜的感觉。
元始天尊为道教“三清”诸神，最早见于葛洪《枕中书》，而在道教诸神系统的整理上，元始天尊位列首，而《老子》位列四。
唐朝时，李唐把老子奉为“太上玄元天子”，而老子在唐朝的地位也逐渐超越了原始天尊。到了宋朝，宋真宗对道教的痴迷，颁布了《道典》，这位元始天尊就是三清的掌控者。故而在道观之中，元始天尊都是坐在三清殿的中央。
老人端详片刻，根据画像的材质、风格、人物和色彩等，推测出这幅画像应该是明朝中叶的作品。按照这种规格和精美，应该是有名的寺庙，怎么会出现在这种破庙？
而老道士却把事情的前因后果说了一遍，当年他在运城的万寿宫里，跟随一名师傅学习，他学得高深，三清殿里经常挂着三清的画像。师尊没有说出这张图的由来，只说这三张图是他和他的徒弟一起传下来的。
老人欣喜若狂，立刻表示要观看其他两张“灵宝”和“道德天”的肖像，于是，他又拿出了
两张与“原天”的肖像，尺寸和风格都差不多。
鉴于这是一件艺术品，为了保存，老人提议将其交给政府。老道一开始还有些不情愿，但后来老人好言相劝，最后还是老人主动给了他三个一模一样的三个三清画像，并将寺庙重新装修一番，这才让他答应下来。
晋南道教文明极为发达，芮城县境内有道教万寿殿壁画，北魏道教四象石刻，北魏、隋、唐等道教石刻，永济市博物院有一座元始天尊雕像，以及一群道教雕像。
晋南地区也曾有一群道士，比如王拙，他们是一位有名的宋代画师。所以晋南一带道教收藏颇丰，目前在运城博物院收藏了许多道教人物的肖像和雕像。
三清三尊胸雕虽然出自民间画家之手，但其汉官威仪，具有当时的风范，宛若人间君王。在绘画上，承袭了宋、元两种艺术形式，兼备宏大和精细。
对重彩工笔人物的改造，是我国民族传统美术的瑰宝，目前被运城市美术馆收藏。
巫术之子
后羿射日之前，女丑死了。
女丑不知是晒死的，还是烧死的。可以推测的是，她死前扮演了旱魃（读如拔）。旱魃就是旱魔。
古人认为，旱灾是旱魃作祟的结果，对策则是让人装扮成旱魃，然后站在太阳底下暴晒。旱魃受不了，就会逃走，灾难也就解除。
当然，烧死这人，效果也一样。
无疑，这是一种巫术。
巫术是人类最早的文化模式之一。在时间表上，只有工具的制造和使用排在它的前面。实际上它就是一种工具或者技术，目的则是为了解决现实问题，只不过巫术的思维方式比较特别。比方说，它认为一个事物的样子，跟这个事物是同一的。因此，扮演旱魃的女丑死了，旱魃也就会死。
同样，天不下雨，就往天上泼水；人不生娃，就搞生殖崇拜；病治不好，就请道士画符。这些都是巫术，是几乎所有民族在原始时代都会有的救命稻草。它甚至需要依靠专业技术人员，即巫师和巫婆，女丑则是其中之一。
难怪女丑非死不可。
遗憾的是，女丑虽然死了，旱情却依然如故，天帝或尧也只好让后羿出手射下那九个多余的太阳。这真是让人情何以堪。难怪就连古代神话也吞吞吐吐语焉不详，也难怪许多人要批评巫术，或者把巫术称为“伪科学”。
但这是不对的。要知道，即便是科学也要试错，巫术则是人类的“集体试错”。没有巫术的千万次试错，我们就学不会天气预报，也学不会人工降雨，甚至连想都不会去想。
正是巫术，把人类领进科学之门。
实际上，科学与巫术一脉相承。它们都认为，世界是有规律的，规律是可掌握的。人类一旦掌握规律，就可以控制事态，改变现实。只不过，科学掌握的规律是现实的，巫术却很可能误入歧途，因为巫术的主张多半想当然。
所以，科学必然诞生。巫术也不是“伪科学”，而是“前科学”。没错，科学前的科学。
科学，是巫术的长子。
然而人类却不能过河拆桥，有了儿子就忘了老子。要知道，相对于科学已经掌握的部分，未知领域是一个更为广阔的世界。因此，我们不能失去好奇心和敏锐度，甚至不能不想入非非。好奇害死猫，不好奇却可能害死人。
巫术，恰恰代表着人类那根敏感的神经。
也许，巫术探索世界的方法是错误的，也许而已。但科学的方法即便是正确的，也未必就是唯一的。至少，在科学诞生之前，巫术深刻地安慰了人类对不可知的恐惧，抚平了人类遭受飞来横祸和无妄之灾的创伤，使人类对未来的仰望变得温柔和向往，正如我们在女娲那里看到的。
巫术，是原始人类的心理医生。因此，它还会有两个儿子：宗教和哲学。
人类需要这两种精神文明，是因为科学并不万能。比方说，什么是幸福？什么是自由？什么是尊严？什么是人生的价值和意义？这都是人类不能不思考的问题，科学却回答不了也不该由它回答，只能拜托宗教和哲学。
宗教和哲学延续着巫术对未知世界的触摸，只不过方式不同。哲学是对超现实超经验之抽象问题的思考，宗教则是对超自然超世俗之神秘存在的相信。
所以宗教靠信仰，哲学靠思辨，科学靠实验，工具靠使用，巫术则靠操作，同时也需要幻想和直觉。巫术，就是直觉、幻想，再加操作。
所以，巫术还有一个女儿，这就是艺术。艺术与巫术的血缘关系，在美学界早已不是秘密。简单地说，就是当某种形式或仪式的目的，由解决问题变成了传达情感，它也就由巫术变成了艺术。
换句话说，人类文化发生的次序，就是从工具到巫术，再到科学、宗教、哲学、艺术，巫术，是人类文明的“胎盘”。所有的胎盘都会功成身退，巫术也一样。
功成身退的巫术除了变成艺术，还有三条出路：变成科学，希腊是这样；变成宗教，印度是这样；变成哲学，希腊、印度、中国，都是这样。只不过，希腊是从科学到哲学，印度是从宗教到哲学，中国则有另一条路要走。
0812(2207)徳道思维
（1）00后年轻人的认知
总结一句年轻人的心声就是：
“生活比工作重要，感受比经验重要”。
相比从前，他们显得更“保守”，不那么忧虑自己“普通人”的身份了，他们在理想的城市里也不是要寻找都市剧里演的那种时尚、紧张的生活，而是要过轻松自在，不去和谁比较的日子。
（2）哲学认知
只有在道德的实践中，理性才可能真正使它的对象成为实在。
康德：善的意志就是“出于义务而行动的意志”。
因为人有理性，就代表他在自身是一个目的，有理性的本性是作为目的而存在的。所以康德一再强调他实践的规定就是：“你当如此行动，要把人性——无论在你自身的位格中或在其他人的位格中——在每个情况下都同时设置为目的，而绝不要只把他当工具来利用。”
（3）商业认知
*Xbox游戏机挑战索尼
在Xbox游戏机与索尼PS系列的对阵中，微软一拼硬件就要栽跟头，最后都是靠内容来救活。从错误中学习并不是一项很简单的能力，我们未必能比微软做得更好。
*解除不确定性
对于不确定性奖励，参与者获得的是双重效用：
一是实实在在获得的物质奖励；
二是当答案揭晓、悬念解除，这种从不确定到确定的过程，能给人们带来额外的心理效用。
（4）商业认知
对一个商业机构来说，社会参与是寻找和回应整个社会系统对自己的需要。而生活参与，是允许自己与更多的个体互相需要。
社会参与和生活参与，某种意义上都是在跳过专业的信用评定机构，直接跟世界打交道，直接构建自己的信用抵押品。
（5）成人认知
人生是一条航船，自己则是船长。船长的职责除了看海图，校正航线之外，还需要在日常工作中做大量的修修补补和微小调节工作。
当你对自己所处的关系和环境迷茫时，只是意味着你感觉熟悉了，距离你得到真正的理解和认知还有相当远的距离。
人生如打牌：
起手一把好牌也能输掉整个牌局，这样的情况并不鲜见。因为重点在于打法，而不在于牌面。牌面是不变的，但是打法可以加入许多变数。
（6）《中国中世纪的鬼节》
*农历七月其实象征着多种对立调和，其中既包括炎热和清凉、成长和成熟的对立调和，也象征着阴与阳、生与死的对立调和。
* “鬼节”是中国传统节日中宗教底色最浓烈的一个。
它萌芽于汉代的本土传统，后受到佛道影响形成于唐代，之后节日形式相对稳定，没有发生剧烈变化。
*中国传统文化的独特之处是，任何宗教性的内容，都会被世俗化。
*中国人不关心办法从哪儿来，只关心现实具体的问题是否被解决了。无论是佛教道教还是原始宗教，无论是和尚道士还是江湖术士，最终，它们都融入了中华传统文化。
（7）认知感知
健康第一
体力提高与发展是有限的，
脑力提高与发展是终生且无止境的！
跑步是最简单有效、成本最低且最安全、最值得终身“坚持”的运动！
跑步锻炼肺活量！
孩子少吃豆制品，因为它的“大豆异黄酮”有抑制身体长高的副作用。
人学始知道不学非自然徳道学习定投人生时间的朋友成长每一天~
道教何时传入越南，还没有一个权威的说法。东晋末年，五斗米道孙恩在江南发动起义失败後，其妹夫卢循率部逃至交州。这大概是早期道教传入越南最早的记载。丁黎李陈时期道教在越南开始快速发展，随后1000年里，先后诞生了母道教和高台教等分支。胡志明市的庆云南院，是越南现存的唯一保存着中国传统道教活动形式的道院。
在中国的上古三代时期，越南的土地上也有“文郎国”，即雄王时代。当时，越南土地上经历了从原始社会向部落王国的进化。公元前1，汉武帝进兵越南，将越南收入汉朝的版图，设交趾部（后称交州），于是，中国和越南的经济和文化关系开始密切。史书上有中国的方士赴越南的记载。东汉末年，道教创立。东晋末年，五斗米道孙恩在江南发动起义失败后，其妹夫卢循率部逃至交州。史载越南人李脱帮助卢循进攻交州府城，失败后赴水自尽。这大概是早期道教传入越南最早的记载。
中国唐朝灭亡以后，五代十国时期，内乱纷争，国力衰微。公元938年（中国后晋天福二年），越南吴权在越南北方建立了吴朝，结束了依附于中国的时代。
继吴朝以后，越南在500年中，又先后建立过丁朝、前黎、李朝、陈朝、胡朝和后陈等朝代。在此期间，中国和越南的政治、经济和文化的交往十分密切。
据《大越史记全书》的《本纪》，丁朝先皇太平二年（中国宋代开宝四年，971年）曾经给佛道二教的领袖颁授官阶品级，“道士邓玄光授崇真威仪”。
传称，丁先皇在一次起兵时，还到今宁平省的“天尊洞”道观，礼拜神明。后平定天下，遂改“天尊洞”为“安国祠”。《大越史记全书》的《本纪》还称，黎朝大行皇帝在兴统四年（中国宋代淳化三年，992年），曾经“宣华山道士陈先生诣阙”。陈先生当指陈抟。但是，根据中国的史书，陈抟似乎并未到过越南。越南史书的记载至少说明，陈抟盛名遍传天下，黎朝大行皇帝欲召而不得。
丁先皇（924－979）作为越南开国之主，就对道教崇奉有加，他曾经朝拜宁平省的天尊洞，在其间重塑神像，供奉玄天上帝。又模仿中国的宗教管理模式，在越南政府中设立道官系统，立有“道录、威仪、都官”等职务，并敕封高道。黎朝的君主们也继承了这些做法。
在越南真武信仰一度十分流行
此后建立的李朝，其太祖李公蕴（974－1028），是福建人的后裔，知风水之学，并据此将首都签到大罗城（即今河内），又修建真武观（此观今存河内西北部），并派人北上中国祭祀后土皇地祇。
又于10（李朝顺天二年）在都城修建太清宫，此宫后长期作为越南道教举行盛大活动的场所。数年后，李太祖又“度京师千余人为僧道”，还向宋真宗启请《道藏》经典，宋朝从其所请。
此后李朝的太宗、圣宗、仁宗、神宗、英宗、高宗等都有好道之举。
太宗曾将御衣赐予助其登基的道士陈慧隆，圣宗常行斋醮祈祷，并到多处宫观祈雨。仁宗则不仅修建多处道观，常行斋醮法事，还与道教人士谈玄论道，切磋学问。
神宗更下诏免除道士的劳役，并督造殿堂、金银神像，多次巡幸宫观，举行斋醮。英宗也曾临幸道观，举办道场科仪，像道教尊神祈雨等。
高宗则更进一步把道教（与佛教）纳入科举之列，道士可以通过科考入仕。李朝这种将三教列为科考内容的做法，是其与中国科举制度的重大差异之一。
李朝崇信三教，李太祖在位时，就兴建道教宫观太清宫，诏度道士。太祖之子李太宗登基时，道士陈慧龙还为其造“天命”，得宠信，获赐御衣。李神宗天彰宝嗣三年（中国宋代绍兴五年，1135年），神宗曾经赴五岳观，“庆成金银三尊像”，据称，这是越南史书上有关越南道观造三清神像的首次记载。陈朝受到中国文化的深刻影响，三教并重，尤重儒家。陈朝道士曾经为陈太宗举行祈嗣醮仪，获验；为太宗举行延寿醮仪，亦获验。越南史书均作记载。陈朝曾遭元代帝国三次入侵 。据《白鹤通圣观钟记》记载，陈圣宗宝符四年（中国南宋景炎元年元代至元十三年，1276年），北方道士许宗道随商船避难来到越南，即获越南朝野的重视，检校太尉平章事，清化府路都元帅，赐紫鱼袋。1284年，当元军来犯时，许宗道与越南军队的将帅，“在白鹤江剪发立誓，与神为盟，尽以心忠共报君上”，结果击退元军，杀元将唆都。其后，陈朝君王更加崇信道教，屡次让许宗道举行黄斋仪，“投简于伞圆山，进龙璧于白鹤渊”。道士许宗道客居越南达四十余年。
属于汉字文化圈的越南在封建时期也采取科举取士，道教在越南科举中也被列为科考科目之一
公元1225年，陈朝取代李朝，该朝历代君主延续李朝的各种宗教政策，继续将道教留于科考之内，并举行各种道教斋醮活动，如祈雨、祈嗣等。这一时期道教颇为发达，不少王室贵族也奉道虔诚。
陈仁宗晚年退位隐居，号竹林道士，陈宪宗晚年也退而学道，号太虚子。但到晚期的顺宗时（1378－1399），越南开始对佛道教进行严格限制，下令沙汰僧道，年未及五十者还俗，道教受到打击。
宋代道士张怀素自称活了1700岁。他遇到了孔子和刘邦。程浩：我不想认识他
01.长寿道士张怀素
道教作为中国延续数千年的五大宗教之一，也具有一定的独特性和特殊性。道教是唯一起源于中国并由中国人民创立的宗教派别。因此，它也被称为“地方宗教”，是由张道玲创造的五斗稻刀发展而来，在封建社会有着重要影响。
“道”一词的含义是以“道”说教或与“道”一起说教，或将“道”视为自己的信仰，在修身养性的条件下提倡“长生不老”和“得道”的理念。这里的“道”正是道教所倡导的世界万物法则，适用于世界万物的法则。
正如老子所说：“道可以是道，也可以是非凡的道；名字可以是名字，也可以是非凡的名字。“无名，天地之始，著名，万物之母。”也就是说，“道”和“名”的特殊性在于它们能否用语言表达“没有”是一种混乱状态“你”是指所有事物的原始名称，具有相同的来源和不同的名称。这种情况可以说是神秘而深刻的。”“道”是一切变化的总门，它遵循“内圣外王”的法则。
由此可见，道教与道教虽然有本质区别，但二者之间有着密不可分的关系，不能随意分离。道教在北宋达到顶峰，对社会产生了巨大影响。在北宋南部，出现了一位名叫张怀素的道士，他自称为穷野人。
当时道教已经很流行，张怀素不仅声称他的道教很强大，世界上的一切都没有按照他的指示行事，而且还宣传他活了1700年。当时，信仰道教的人可以说张怀素是神，宋代的国力急剧下降。王安石虽然想通过改革改变这种状况，但效果并不理想，也给人民带来了严重的灾难。
频繁的战争和政治改革的失败，使本来就担心的人们更加看不到希望。这时，长寿道士张怀素出现在人们的视野中。据记载，“他说孔子杀了邵正茂，……汉、楚两朝与成高陷入僵局，他曾爬上去观看战争”。张怀素不仅宣扬了他的道家思想的博大精深，还说他见过孔子和刘邦。
更令人难以置信的是，他说他亲自为孔子提供建议，同时也是刘邦和项羽争夺楚汉霸权斗争的见证人。他目睹了整个过程。当时，人们相信他的话，许多人跟随他，从高官和贵族到穷人，并严格而迅速地执行他作为法令所说的话。
他们认为张怀素是一盏“明灯”。这“亮光”会熄灭吗？它什么时候出去？当时，人们不知道，但张怀素的出现向他们展示了生命的希望，这是许多人追随他的主要原因。
02.大学者程浩为什么不想认识他？
普通人、显贵和贵族的追求让学者和官员认识了这位曾经被鄙视的“长寿”道士，其中最著名的是蔡扁。
蔡扁是北宋时期的一位重要大臣。然而，由于支持王安石的改革，他被降职到岳州。此时，宋明理学创始人、宋代大儒家程浩在岳州任职。由于他们两人都精通彼此相处的政治方式，他们逐渐成为好朋友。当张怀素到达岳州时，蔡扁非常高兴，并邀请他的好友程浩与他见面。
程浩收到一位朋友的来信后，被一位上级好友蔡扁的邀请缠住了。他听说过张怀素，但从未见过他。最后，他的好奇心驱使他参加了会议。当他看到蔡扁时，他立即问起张怀素。他听到蔡扁说张怀素活了1700年，遇见了孔子和刘邦，目睹了楚汉之间的斗争。这让程浩非常反感。
因此，他立即放下了最初的喜悦，展示了自己的勇气 然后告诉某人：“我不想认识他。国内仍有一些重要文件未经处理。如果没有，恐怕我会睡不着，吃不着。我先离开
蔡扁知道他非常尊重知识渊博的人，但程浩仍然是一位伟大的学者。蔡扁更尊敬他。然而，程浩对张怀素的蔑视让蔡扁非常困惑，他对家人说：“这个人怎么会如此傲慢和粗鲁？是不是我太奉承他了，还是他自己都分不清梅雨不仅如此，他不再尊重程浩。
不久，蔡扁发生了意想不到的事情，不仅改变了蔡扁的命运，也让他意识到自己的无知和程浩的“不可预测性”。
张怀素利用人们的知名度和他与外界沟通的能力说：“金陵是一个龙和老虎栖息的地方。这里的龙魂很强大。看来新皇帝要来了正是这句话让有造反想法的贺州州长吴楚决心造反。在法院镇压叛乱后，所有与张怀素有联系的官员都受到了讯问，包括蔡扁。
然而，程浩避免被别人陷害，因为他的原话。作为一位伟大的儒家，程浩始终坚持儒家的“子不渝、怪势力、神”原则
这也说明宋明理学作为主流思想是以现实为基础的，一切脱离现实的说法都是不可信的。
总结
宋明理学虽然是一门新儒学，但儒学的精神和原则没有改变，这是儒学不断发展和进步的主要原因。
程浩死后，他的哥哥程毅在明道先生的墓碑上评论了他，说“圣人之道已经恢复……只有一个人”，并认为他是世界恢复的伟人。
#能不能发一首歌名，证明你老了# 发一篇传奇故事行吗？泾源县六盘山镇半个山村有个地名叫鸩祠，传说远古时候半个山村不叫半个山村叫兴隆堡镇，那些年代食盐是统治一方的重要商品，有盐就有民众臣服徽下做臣民，拥戴其统治，人要生存不用食盐调味是瘫软无力的。谁囤积了食盐谁就能做霸主统领。地方统领管理着周围十里八乡的乡民，正是这样的统领动用人力物力在一座百米多高的峡长的小山上修筑了一座500多平米森严壁垒的城堡—兴隆堡，囤积了大量的食盐和生活物资，为各村寨的乡民赶集提供方便，并设置了安全防范措施，齐胸高的堡墙外边是齐棱棱的坎，坎下阳面山坡和阴面山坡都是八九十度的平面陡坡，连一点沟壑都没有，而且没有可供攀爬的草木，城堡內备有滚木擂石和大口径的水缸盛满水，用水是为战时泼湿打滑用的。百十人没有设备是轻易爬不上来的，况且还有人日夜守卫。只有东西两头有门供人和牲畜或小木车能上去，俨然是座庄严的小城堡。小山头至今还在，上面的破窑洞，破工事依稀可见，用凄惨苍凉的样子向人们诉说着三千多年前的故事。当时派驻了一半百人的士兵带着刀枪剑戟同乡民一起把守，也是当时匪乱频仍，各处时常闹匪情。由于内奸的出卖，一个天气寒冷的深夜，兴隆堡遭遇了土匪抢劫，士兵们奋力反抗，终因寡不敌众，致堡垒失守，盐和物资及牲口被抢劫一空，士兵乡民死亡不计其数。因为作战失败幸存的士兵在那口水泉边饮鸠毒酒而死（传说鸩是一种传说中的猛禽，比鹰大，鸣声大而凄厉。 羽毛紫黑色，长长的脖子，赤色的喙。因食各种毒物，所以其羽毛有剧毒，用它的羽毛在酒中浸一下，酒就成了鸩酒，毒性很大，几乎不可解救。久而久之鸩酒就成了毒酒的统称。）当地人为悼念那些义士，曾在那里修建了一座祠堂叫鸩祠，用他们的祭典方式烧香纪念。后来这座祠堂坍塌了泉水也没有了，只留下少量的瓦砾。这个半个山经过了几千年的变迁，好几个朝代的更替，没有稳定的人居住，人们是隔一茬来一茬或逃亡或山体滑坡淹埋或躱避战乱和温疫。每茬人的居住都不过一百年三四代人。那里有乱坟，有古老迹像，但没有一家人是繁衍下来的，有好多不为人知的秘密和传奇故事，更有谁知道一群士兵为保护乡民和物资而献身的壮举呢？
“鸩祠”实际就是鸩毒死人后建的祠堂，泉水是当时是士兵用水服鸩毒的水泉。
然而，16世纪兴隆堡村又遭到了毁灭性的天灾，村落不大，人口二百多口，大概是因兵祸匪乱，官府强制要各村落的乡民住房院圩建于高处，防范贼寇来袭，居住在兴隆城堡的对面半山坡上，一个凹形的坑内，这凹形坑南边是一行裸露秃兀的山颠样小丘，而北边山势比较高且外层是黄士崖，可挖窑洞，也可取土建房，也是该着临难，取土不当，加之土层底座是沙，山坡地势东西走向源头处还有一眼水泉供人畜用水，再则底下是分化的海底岩层。由于连日阴雨天，致使山体表土与砂岩水分离造成滑坡，听传说先是一长条草泥坝滑下抹平了所有的房子和建筑物，接着又是整体泥石流漫卷而来，整个村庄连同牲畜全被土石淹埋，恰好填平凹坑，再垒积成平台，将整体村庄埋压在底下，无一人幸免，原有的村庄基座上的附着物全部位移滑落，留下秃兀的岩砂，岩砂前形成一个弧形平台，就是旧庄台。官府调动各村保民众拭图救援，见这情景，只有徒劳无功，望而兴叹。也有各种传说，说这个村的人先祖做过坏天良的事，或许过士匪，杀人越货无恶不作，后辈l儿孙才遭天遣，降此横灾。这里没有了活物，也没遗产废墟影迹都被深层埯埋，如缘子柜子瓦片什么的，连个酒盅都不要想找到。覆盖泥沙埋藏十米多深，无可挖掘。自然也就成了活人的坟墓，人们都信仰鬼神也不敢触动这里的士石，就当坟堆一样敬畏。这个神秘的地方有各种离奇的传说，有人说这里有阴气所有路过的人体弱者都会失魂，一病不起。也有说到夜晚听到那里有哀嚎的声音，让人听后毛骨悚然。越传越神奇，越传越邪乎。之后，有崆峒山来的一位资深道士，在这里布施传道，号召慈善男女，为这里遭难逝去的亡灵做法超度，并化缘建起了寺庙名曰“兴隆寺”。时隔一个世纪，人们对这里不忌讳了，也不恐惧了，就有移民流落这里，在旧庄台和兴隆寺偏西稍平坦地方修庄建院，地名就叫“半个山”。兴隆堡也从此被人们遗忘，被史册抹掉了。相隔百年无人居住，地产也荒芜颓废，无人耕种，到处是蒿草及原始森林，酸刺木都长到水缸一样粗，难怪富家公何让他家大上房两根梁是酸刺木的，被博物馆列为文物（这是后话）。后来的一拔人，分别是高、何、马、李、刘、张五户人先后落户这里，其中李姓既本家，又在这里烧荒开拓道路，开荒种地，重兴农耕为业。繁衍生息近100年，人们只知道些许古典。这里的历史也几近失传。
