遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？ ——《天问》屈原
我们都知道，每年农历的五月初五是我们的传统节日——端午节。在这一天，全国各地的人们都会包粽子、挂菖蒲和艾草，有些地方还会举办划龙舟比赛等活动。
而这些习俗活动，据说，是为了纪念战国时期，楚国著名的爱国诗人——屈原。相传楚国灭亡后，屈原悲痛万分，游荡到汨罗江边，跳江殉国，而这一天正好是农历的五月初五。
当时楚国的人们，得知这一消息后，非常沉痛。于是纷纷来到汨罗江边，把包好的粽子投到江中，希望江中的鱼不要啄食屈原的身体。又自发制作船舟，在江中打捞屈原的尸身，这便是端午节的由来。
屈原是楚国的诗人，他的一生留下了许多著名的诗作，例如《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。这些作品，都极具楚国地方色彩。其中的《九歌》，是屈原所有作品中，最精美、最具魅力的诗篇，它代表了屈原艺术创作的最高成就。
而今天为大家带来的，就是屈原《九歌》中的首章——《东皇太一》。
巫楚者，信鬼而好祠
说到屈原的《九歌》，就一定会说到巫楚文化。因为，《九歌》中的大部分诗篇，都具有浓厚的巫楚色彩。先简单认识和了解巫楚文化，有助于大家更好地理解屈原的《九歌》。
昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神。 ——《楚辞章句》王逸
这局话的意思是：楚国都城郢的南部，沅水和湘水之间，有一个小城。当地的风俗是信奉鬼神，而且热衷于祭祀。每当祭祀的时候，一定会唱歌、跳舞来取悦诸神。
那时候的屈原被放逐到了这一地区，亲眼目睹了当地人民的祭祀歌舞，这才写下了具有浓厚宗教、祭祀色彩的《九歌》。
与当时中原地区不同，因为地域隔阂，楚地的人受到中原文化的影响比较小。因而保留了自上古以来，当地重祭祀的习俗。这些习俗，具有浓厚的巫风，也更具原始色彩。
而中原地区经过西周礼乐的洗礼，原始色彩淡化，从孔子对于鬼神的态度也可以看出，当时的楚国和中原地区的文化差异。
子不语怪力乱神。 ——《论语·述而》
未能事人，焉能事鬼。 ——《论语·先进》
对于巫楚文化，我个人的理解是：重祭祀而乐鬼神，具有浓厚的楚地巫风和原始的宗教色彩。
天行《九歌》
前面说到，《九歌》代表了屈原艺术创作的最高成就，这里的“九”是虚数，并非实指。
《九歌》共有十一章，其中前十章祭祀的是十种神灵，分别是东皇太一、东君、云中君、大司命、少司命、湘君、湘夫人、河伯、山鬼和人鬼。而十种神灵又可以分为三种类型：
一、天神，分别是东皇太一、东君、云中君、大司命和少司命；
二、地神，分别是湘君、湘夫人、河伯、山鬼；
三、人鬼，即人死后的魂灵，这里是指为国捐躯的将士之魂。
在《九歌》中，除《东皇太一》和《国殇》外，诸如东君与云中君、大司命与少司命都是男性神与女性神相配。
在简单了解《九歌》后，今天为大家带来的是其中的首章——《东皇太一》。
泰一，天神之最尊贵者也
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。——《楚辞·九歌·东皇太一》屈原
解读：《东皇太一》是《楚辞·九歌》的首章，东皇太一是中国古代传说中的神祇，是中国神话体系中的至高神。“东皇”并非姓氏，这里的“东”，也并非指的是地域方向，而是尊贵程度。
“东西南北中”，东，为五方之首。在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出于东方，而没于西方。
这一篇章大概的意思是：挑选好良辰吉日，恭敬地祭拜天神东皇太一。手里抚摸着长剑，身上的佩玉琳琅作响。摆设好祭品，献上美酒醇酿。娇美的巫女载歌载舞，芬芳的香气溢满厅堂。五音齐奏，衷心祝愿神君快乐安康。
《东皇太一》，全篇的气氛庄严肃穆，谦恭有礼，表达了诗人对于神明东皇太一的敬重，也祝愿神明能够在祭祀中获得愉悦。
结语
今天，为大家简单介绍了屈原的《九歌》，分析了其中的第一章——《东皇太一》，也和大家分享了我所理解的“巫楚文化”，希望能对大家认识和了解屈原以及屈原的作品有所帮助。
下期，为大家带来的是屈原《九歌》中的：《东君》与《云中君》，敬请期待！
