工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，屦之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
01
不要一直纠结一件事儿合不合适
记得“东野稷御马，马被累死”的故事吗？东野稷说自己很善于骑马，鲁庄公就说：“这匹马很厉害吗？先给我跑一百圈。”东野稷为了达功名于天下，努力地在老板面前演示，最后把马活活累死了。
有一个比喻，我们的心是驾车的人，我们的本性是坐车的人，而我们的身体是那匹马。从某种程度上来说，马是最可怜的，总是被不停地抽打、驱赶，最终扛不住驾车人的鞭子和坐车人的欲望。我们的身体，就是被我们的“心”和我们的“灵”驱赶的那匹马。
所以，要想活得好，一方面我们要克制自己的“心”和“灵”的欲望；另外一方面，要养好自己的身体。但归根结底，身体是很被动的，所以与其养生，修护身体，不如节欲、少用，免受其累。
据说，倕是尧时期一个非常厉害的工匠，他随手一画就是一个圆，不用拿圆规和矩，就能够把圆圈画得特别的圆。他之所以能够做到这样，是因为心完全放松了，手指和心灵是一体的。
网上有一个视频：一个国外的数学老师，拿着一支粉笔在黑板上“唰”一笔画下来，一个完美的圆就出来了，丝毫没有粘连。我想，除了努力训练以外，更重要的是在那一刹那间，他完全找到了粉笔和肩肘之间的放松关系。这是内在的欲望和放松后的身体完美结合的产物。如果你很紧张，心里又想要画得非常圆，反而画不圆。
你知道无我的境况是什么样子的吗？
当你意识到自己某个内脏时，这个内脏其实是有一点儿小问题的。平常我们是不会觉得自己的胃到底有多重要，但出现胃痛、胃胀、胃酸，或者肚子咕咕叫（饿了，那也是胃的一种病，它在分泌胃酸）的情况时，你就会感觉到它的存在，这时它已经出现了某一种不自然。
你能感觉到自己的脚吗？只有当脚痒的时候，我们才能感觉到脚的存在；只有当肚子痛得满街找厕所的时候，我们才知道肚子的存在。
有些人，年轻的时候眼睛特别好使，一到四五十岁的时候，突然觉得眼睛干涩发痒——哦，原来我是有眼睛的。平常你有多少时候清楚地觉察到自己有眼睛呢？你只是在用眼睛去看世界的万物而已。
所以庄子说：“你一旦意识到某个东西的存在，那个东西就有可能出现问题。比如你的脚被勒得很紧，你才知道鞋不合适；当你的腰带勒得很紧的时候，你才知道这个腰带不合适。”总之，物我两忘、完全匹配默契的时候你是不会觉察到问题的。
如果你发现一个人在你身边，已经像空气一样，一般有两个可能：第一，他对你来说已经不重要了；第二，你俩已经达到了高度的默契。
就像前段时间，一个女青年在“段子大会”（《脱口秀大会》）上讲的：“什么叫兄弟？兄弟就是你脱光了他看见你，还认为你是透明的，那就叫作兄弟、好朋友，只有跟老公才会这样。”
这也恰恰说明了一种自然而然的彼此熟悉的状态。
庄子用“始乎适而未尝不适者，忘适之适也。”这段话作为《达生》篇的结尾，很有趣。他说：“人的本性是自洽、自我协调的，能够做到没有什么不合适，就是忘记是否合适的合适。”
如果你能够做到于禅坐之中忘记自己的身体，那说明你的气脉是通的。很多人在打坐初期，平常不觉得疼的地方都开始疼起来，一会儿腰疼，一会儿肩胛骨痒，一会儿腿酸。
而另外一些长期打坐的人，他就能做到“物我两忘”的境界，觉得自己突然一下子好像变透明了，仿佛时间、光线、空气、味道都可以自由穿梭于自己的身体，自己与周遭的环境是融洽的，是连在一起的，这就叫做“物我两忘”。
02
一个能睡好觉的人，一定是福德很大的人
我们在《达生》篇里看到的这段文字，恰恰印证了庄子说的：最好的通达生命之道的方法，就是忘记那些内在的欲望与冲突；忘记合适与不合适；忘记对错。因为只有当你逐步把所有的东西都剥开之后，生命的本相才会呈现。
你把每件事情都逐步地放开，最后你发现，没有东西留下来，那个东西就是本相。举个例子，我们在剥洋葱的时候，一层一层地剥，剥到最后是什么都没有的。
洋葱就像是我们生命真相的本质，剥到最后，生命的内核是一个空置，安住于当下，也是安住于当下的那个寂静的状态。现在想想，有什么东西是真的不能够放下的呢？
我曾经说过：“放下的前提是先拿起来。”这是在世间法里的一种表达，但最终我们是要放下的。起码在睡觉前，你应该放下今天对于自己应该不应该、做还是没做、好还是不好这一种念头的执着。因为那一切都已经过去，而明天还没来。无论如何，让自己在入睡后、醒来前，拥有自己的梦，这难道不是一件幸福的事吗？
你知道吗？我的内心现在对人有了另外一个维度的判断——一个能睡好觉的人，一定是福德很大的人。因为他和世界在心理上的冲突没有那么强烈。
每一个睡不好觉的人，都是因为他有还不能够接受的世界和还不能接受的自己。
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