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宣文珍藏、光荣整理
杜锡恩
字命三，号西轩，行一。咸丰辛酉年二月初五日吉时生。系山西代州直隶州五台县优廪生民籍。光绪己丑恩科乡试中式第七十六名，世居城南三十里五级村。
子曰：吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。
杜锡恩
题解：“孔子说：“我解说夏礼,夏的后代杞国的礼乐文献，祭祀器物多已失传，不足以验证（谈什么应用呢）；我学习殷礼，也只能用在殷商的后代宋国罢了（即使礼乐文献，祭祀器物还在又能怎么样呢）；我学习周礼，在哪个诸侯国都能应用，我不遵从它还遵从谁呢。”（《中庸、自用篇》）
大意：揭示王道伟大意义的本源，应该顺势与及时，在我们这样的大国，去实行王道。
礼贵从今，圣人非薄视二代焉。
夫说夏礼而杞无征，学殷礼而宋仅存，其不为世所用也久矣。子决所从，能舍周礼而他适哉？
且儒者居今稽古，溯仪文于二代，考治法于宗邦，似乎先后同揆，罔分轩轾矣。不谓尚忠尚质，前朝之轨物云遥；是训是行，一代之谟猷(you)共懔。在彼者传闻几绝，在此者仰止方殷。乃或予智自雄，遽欲舍近而求远，非圣人所敢出也。德位难兼，则不敢作礼乐，岂无所见而云然哉？
吾夫子固尝考三王之礼，而审所从矣。
曰吾尝说夏礼矣，礼莫大于会盟，而涂山一役，实肇杖钺麾旄之举。是夏礼无殊周礼也。虽时移势易，四百年之谟烈就湮，而缘陵有遗封，当不独鼎象山经，堪资法守。
吾尝学殷礼矣，礼莫重于禋祀，而郊冥有典，遂开祭天配稷之先，是殷礼不啻周礼也。虽代远年湮，六百祀之休风已邈（miao），而雎(ju)阳有嗣服，夫岂仅汤诰尹训，足备参稽。
而奈何夏之后有杞，杞不足征也。而奈何殷之后有宋，宋亦仅存也。用礼者将安所适从乎？吾于是穆然于周礼矣。
夫三代法物之垂，何分优劣？而世风因递变而移，惟此当代。典章久已昭百年不敝之法,一身自为之事,讵有成模。而五德以当王为贵,何可私心自用，漫欲诩转移风化之权。盖今所用者惟周礼，吾专所学,舍斯奚从哉?
典礼之昭垂久矣,而神谟圣烈,惟我周实集其成。入则掌自太宰,六器统于冢伯,洪纤巨细,悉归于质文损益之中。彼礼在夏殷，能如是之精粹乎?所以山垒钩车,夏后尚传其器；楹鼓玉豆,汤孙不废其文。然非时王所矜式,即非吾儒所率由也。溯雅化于西京,麟趾关雎。风徽如昨，曷敢奉前朝之矩矱（yue法度），步趋依之。
成周之盛治远矣，而服教畏神，至今犹未改其俗。食旧德者几何年，服先畴者几何世，贵贱尊卑，胥纳诸揖让雍容之地。彼用在夏殷，能如是之广被乎？况乎东楼不守先型，几康之心学谁懔；西洛徒歌白马，圣敬之流芳孰追？故在当世，既昧厥指归，即在吾儒，亦祗堪默会也。缅仪型于开国，文琴旦梦。仰望弥殷，能无抚昭代之文明，圭臬奉之。
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无局促之音，无浮嚣之气，高华沉实，兼擅其长。
衡鉴堂原刻：
后稷教民稼穑树艺五谷
杜锡恩
题解：《孟子•滕文公上》“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。”译文：“后稷教民农作、种植五谷；五谷丰收，人民得到养育。”
子曰：＂吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。＂
圣人教民兴利，为万世计也。
夫民利莫大于稼穑(se)，教民以此，而五谷树焉。后稷之功非为万世计乎？
尝思两间之大利必归农，诚以民所由生，即国所与立也。顾后世之农务，责在小民；中古之农务，责在君相。
在小民则天子之用，皆取给于民，坐食万方不为过；在君相则百姓之身，皆待谋于上，讲求农政不容宽。若后稷教民稼穑树艺五谷是已。
前此巨浸稽天，膏壤胥沦于洚洞（大水弥漫），自沉灾既澹而井膏牧衍，已备举其嘉名。则负耒耜(leisi)以深耕，闾阎可享无穷之利。
前此上巢下窟，嘉种不植于横流，自汜（水无所通）滥既平而菽麦禾麻，可各还其本性。则庆良苗之得地，君相可安无事之天。
然而后稷且勤于畎亩之间，若惟恐民之不能自为谋、自为理者，似亦人之过虑也，而抑知不然。且夫民之所以待教者，其大端有二：
一在禹之作贡，水患乍平之年，土性之所产，人几莫别其成败矣。自非别其土壤，将下上未得其宜，赤白谁分其埴，五谷之树，有失于地利而不自知者。稷也，殚精粹神，为九州会其大同，即为万物还其所性，而东西南北，土宜无不尽之区，斯播获耕耘，民事无可缓之务。
一在尧之授时，洪水既降而后，禾稼之收成、人几莫识其迟速矣。自非宅其春秋，将星昴（二十八宿之一mao）既愆qian其候，平秩讵要其成，五谷之树，有废于天时而不自觉者。稷也，窥几度势，为分命佐其治理，即为上农示以田功，而璇玑玉衡，七政无或乖之序，斯崇墉比栉(zhi)，三时无不发之精。
是以灾祲亦世道之常，而帝世休和，不闻一遭其厄，其画策者周也。故精神所着，遂以裕亿万姓衣食之源。
农官亦后世所有，而帝廷擘画，要自独创其奇，其贻谋者远也。故功德所垂，遂以开数百年灵长之祚。
观于五谷熟而民人育，后稷之为民计者，岂一手一足之烈所可比哉！
本房加批
格律谨严，词旨稳惬，而字里行间，一种精悍之气，尤足辟易。
赋得石磴云松着色屏 得屏字五言八韵
杜锡恩
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