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孙本文（1892一1979），字时哲，江苏吴江（今苏州市吴江区）人，着名社会学家、社会心理学家。曾任中国社会学社（后更名中国社会学会）理事长，兼任该社《社会学刊》主编，是最早把文化学派介绍到中国来的学者之一，并建立了他自己的“系统社会学体系”，有“中国社会学界的泰斗”之誉。[图源：]
一、家庭的意义
《说文》，“家，居也。从宀豭省声。”《易·家人》释文，“人所居称家。”是家仅有居住之意。《孟子》，“女子生而愿为之有家。”《周礼》注，“有夫有妇，然后为家。”始有家庭之义。家庭两字始见于梁王僧儒文，“事顾家庭”句。今即以译英文“Family”字义。通常所谓家庭，是指夫妇子女等亲属所结合之团体而言。故家庭成立的条件有三，第一，亲属的结合，第二，包括两代或两代以上之亲属，第三，有比较永久的共同生活。欧西家庭，往往只包括两代亲属，如夫妇子女，西人称为基本家庭（The Basic Family）。中国家庭，大率包括两代以上之亲属，西人称为大家庭（The Greater Family）。但欧西所谓基本家庭，仅指标准家庭而言。而实际，凡仅有夫妇，或仅有父与子女，或仅有母与子女，或仅有祖父母与孙子孙女等等，均称为家庭。中国家庭，就制度言，得包括两代以上之亲属。即除夫妇以外，得包括直系亲属，上则有父母，祖父母，曾父母，甚至高祖父母；下则有子，有孙，有曾孙，玄孙。又得包括旁系亲属，即由己身横推，则有兄弟，姊妹，妯娌，堂兄弟姊妹，再从兄弟姊妹等；其上则有伯叔父母，姑母，伯叔祖父母，祖姑等；其下则有侄，侄女，侄妇，堂侄，堂侄女，堂侄妇，侄孙，侄孙女，侄孙妇等等。但实际上，决无如此完备之大家庭，可以同居。通常或仅有父母，夫妇，子女；或仅有祖父母，父母，夫妇，子女；或仅有父或母，夫妇子女；或仅有父母，夫妇，兄弟，妯娌，子女，侄子，侄女等等不同之结合形式。以现状论，中国最普通的家庭，为夫妇子女，或父母夫妇子女，或父母夫妇兄弟子女等三数种形式。
二、家族
中国家庭，向称家族。据《六书故》，“家作
，人所合也。人所合也。从乑，三人聚宀下，乑之义也。乑，古族字。”《说文》，“家从豭省声，譌为众。据此，则家与族，似本为同字。”《尚书》谓：“克明俊德，以亲九族。”郑注谓：“九族上自高祖，下至玄孙。”是仅指直系亲属而言。而《白虎通》谓：“九族谓父族四，母族三，妻族二。”是包括母族妻族在内。又《小学绀珠》谓“九族者，外祖父，外祖母，从母子，妻父，妻母，姑之子姊妹之子，女之子，己之同族也。”是兼内外姻戚而言。但《尚书》孔疏蔡传，及近世学者，多从郑说。《明律》及《清律》所订之服制图，即以同宗亲属为范围。今节录五服正服图中之九族图如下：
九族系统图
观此图可略知中国家族关系所包括之范围。家族最重要之意义，在于表明血统之关系。因血统之关系，而生亲亲之义。《白虎通》谓：“族者凑也，聚也，谓思爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”《孟子》所谓：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”由己身以推及亲属，由亲属以推及社会。《易·序卦》谓“有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下，然后礼义有所错。”中国社会向以家族为中心，一切风俗制度均由家族推而广之。故家族为中国社会组织之基础。
三、宗族与宗法
家族中嫡庶长幼传递之系统，古有一定之法则，称为宗法。同宗亲属，称为宗族。《礼·大传》云：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”《白虎通》云：“宗为其始祖后者为大宗，此百世之所宗也。宗为其高祖后者，五世而迁者也。高祖迁于上，宗则易于下。宗为其曾祖后者，为曾祖宗。宗当其祖后者，为祖宗。宗为其父后者，为父宗。以上至高祖宗，皆为小宗。以其转迁，别于大宗也。别子者自为其子孙为祖继别也，各自为宗。小宗有四，大宗有一，凡有五宗。人之亲所以备矣。”此说明宗法关系，至为详备。今再以周代诸侯为例，而说明宗法之内容。诸侯世世相传，均以嫡长子嗣位。嫡长子外尚有众子，众子之中亦有为大夫者。例如，诸侯有子二人，长子嗣位为诸侯，次子受封为大夫。受封以后其子孙即在受封之采邑内，为之立庙，尊之为太祖。从此照天子诸侯之例，世世以嫡长子承袭，谓之大宗。凡初受封为大夫者，在《礼·大传》谓之别子，所谓“别子为祖，继别为宗。”别子之后，世世相传，永为大宗。其世世之嫡长子，均谓之宗子。宗子各兄弟之后，均谓之小宗。小宗则五世而迁，不如大宗世世相继。令就宗法系统，择其要点列表如下：
宗法系统图
上表系就诸侯所封大夫衍成之大宗小宗系统而言。若推而广之，诸候对大夫，则诸侯为大宗，大夫为小宗；天子对诸侯，则天子为大宗，诸侯为小宗。此种宗法系统，规定至为详密，实为周代重要社会制度之一。宗法制度，与宗族祭祀，服制封建制度，均有密切关系。宗族中嫡庶长幼之序，为宗法系统所自出。祭祀之礼，各有规定。《礼·王制》曰：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。”《郊特牲》曰：“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯。”此种祭祀之限制与宗法相辅而行。服制之轻重有无，视其宗法系统中之关系而定。五服正服，几全依宗法顺序封建制度，以分封同姓为原则。天子之封诸侯，诸侯之封大夫，皆依宗法系统而定。故封建制度，是由家族系统，扩充而为政治系统。封建制度之继续，是赖宗法制度维系之力故。封建制度衰，而宗法制度亦因以不振。
*本文为孙本文《社会学原理》第十九章“社会组织举例”第一节“家庭”第一至第三小节，商务印书馆，中华民国二十四年版。本文标题为社会学会社所加。为阅读及排版便利，本文省略了注释，敬请有需要的读者参阅原着。**封面图为宝鸡周公庙中的周公像。周公，姬姓，名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。周公摄政七年，提出了各方面的带根本性典章制度，完善了宗法制度、分封制、嫡长子继承法和井田制。[图源：宝鸡市政府网]文章转载自社会学会社
