大家好，我是饶喜芳，今天来和大家说说三《礼》的传授。
1.《周礼》的传授
《周礼》被发现后，就一直藏于秘府，到西汉末年哀帝、平帝之间，刘歆校书时，在群书中发现托名周公的《周官》。王莽居摄时，刘歆将《周官》改名为《周礼》，刘歆为王莽国师，在王莽政治力量的支持下，《周礼》被立为官学，置博士。
刘歆授杜子春和贾徽，东汉永平初年，杜子春年迈，居终南山，郑兴之子郑众、贾微之子贾速前往终南山受业。杜子春、贾速、郑兴父子皆为《周礼》作过注，但均已失传，只在郑玄的《周礼注》中保留了若干遗说。著名经学家马融研习《周礼》，得贾速、郑众二家之长，著《周官传》12卷，自此《周礼》得以流行。东汉经学大师郑玄先从张恭祖学习《周官》、《礼记》，后师事马触。郑玄参取杜子春、郑兴、郑众、贾遥、马融诸家旧注，裁以己意，作《周礼注》12卷贾公彦作《疏》分为42卷。《后汉书·郑玄传》说:“《郑玄》括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。”郑玄《周礼注》问世后，《周礼》便大行于天下。所以贾公彦说:“《周礼》起于成帝刘歆，而成于郑玄。”
2.《仪礼》的传授
史载最早传授《仪礼》者，是汉初鲁人高堂生。《史记·儒林传》说:“礼固自孔子时而其经不具，及秦焚书，书散亡益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。”《汉书·艺文志》说:“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。”高堂生的弟子萧奋以《礼》至淮阳太守。萧奋授孟卿，孟卿授同郡后苍及鲁人间丘卿。后苍之前，高堂生没有撰作有关《礼》的解说，没有建立师法，其弟子和再传弟子，同样只是授读经文.直到汉武帝末年。后苍说《礼》，写成《后苍曲台记》，被立为博士。
汉宣帝时，闻人通汉、戴德、戴圣、庆普均师事后苍，于是《礼》经又有大、小戴及庆氏之学，当时这三家并立为官学《其中《庆氏礼》，《汉书·艺文志》说立为官学，而《后汉书·儒林传》却说未立为官学，录以存疑》。庆普授夏侯敬，又传族子庆咸，戴德授徐良，戴圣授桥仁杨荣，从此传授不断。到了东汉，郑玄给《礼》十七篇作注，世遂传《仪礼》郑氏学。
3.《礼记》的传授
《礼记》原本是传习《仪礼》时的辅导材料。西汉讲《仪礼》，东汉兼讲《周礼》，三国以后才讲《礼记》。因此，《札记》取得“经”的地位是较晚的事。但这并不意味着《礼记》没有传授源流，事实上，在礼学家讲《仪礼》的同时，《礼记》也随之得到传授，只是书缺有间，我们目前尚不得知而已。古籍所载的《礼记》传授情况，是自东汉中期《礼记》有了两个定本(即相传为戴德所辑的85篇本和戴圣所辑的49篇本)以后开始的。
《礼记》的流行时代是在东汉中晚期，马融传小戴之学，马融、卢植等都为《小戴礼记》作注，郑玄受学于马融，亦用极精炼的文字为《小戴礼记》作注并传授给他的学生，自郑玄的《礼记注》问世后，逐渐受到学者们的重视，其他各家注本，便失传了。《大戴礼记》当初和《小戴礼记》并行而传，但《小戴礼记》因得郑玄作注而在唐代被列为“经书”，《大戴礼记》便从此长期遭到冷落，北周学者卢辩为之作注，但终究不敌郑注《礼记》。到了唐代，就亡佚了46篇。
“三礼”的传授，都与郑玄有关。魏晋以后札学的传授，主要就是郑学。郑玄对中国文化的承传，作出了不朽的贡献。
