《论语》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
这里孔子提到六件事，依次是孝顺父母、尊敬兄长、说话办事谨慎、爱大众、亲近有仁的人和读书学习。孔子认为这六件事是弟子们在春秋末期那个时代要特别重视的，这些规则今天是否还适用，要自己去实践检验一下。或者说在当今这个时代，还有没有其他事情比孔子提的六件事更重要的呢？如果有，那我们可能需要重新定义一下这句话。
“弟子入则孝，出则弟”是中华民族的传统美德，大家都懂的，就不必过多解释了。
“谨而信”是指说话办事要谨慎。中国人比较强调谨慎，因为即使你是好心，但一开始说话办事不谨慎给人留下坏印象，以后要补救就很难了，别人还是凭第一印象认为你不务正业，你要做很多事情去弥补才能改变别人的想法。
我们中国人非常强调“信”，经常教育小孩要“诚信”，但没有给孩子讲清楚前提，这是非常有害的。儒家并不提倡对每个人都诚信，如果对坏人也诚信，那不是坑自己吗？真正的君子既要有诚信也要有智慧来保护自己，所以孔子在《论语子路篇》说“言必信，行必果，踁踁然小人哉！”，意思就是说“言必信，行必果”就像小人一样固执己见啊！现在很多人都只截取前面半句“言必信，行必果”不提“踁踁然小人哉！”我觉得是很大的误导。孟子在《离娄章句下》中也提到“大人者，言不必信；行不必果，惟义所在。”，这里孟子给出了为什么不要“言必信、行必果”更为精准的答案，那就是“惟义所在”。
“泛爱众，而亲仁”泛爱众是尽量爱每个人，我觉得这是儒家倡导的理想境界，现实很难能做到，只能朝着这个方向去努力，“理想不能没有，万一实现了呢？”。“亲仁”是亲近有高尚德行的人，这种人至少是内心真诚，乐善好施，不会表面一套背后一套，多和这种人亲近相处，学习对方的优点。
“行有余力，则以学文”这句是不是说等以上五件事都做完了才去学文呢？显然不是，因为从逻辑上就讲不通。前面说的“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”这五件事穷尽一生也都做不完的，难道等到垂垂老矣才去学文？“行有余力，则以学文”是和前面五件事比较而言的，如果遇到有机会孝悌、亲仁，那当然是先做孝悌亲仁的事情，等这些事做完有空闲了就来学文。这几件事都要做，只是学文的优先次序排在后面，并不代表不去学文。
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