■ 朱广盛
作为中国四大名园之一及我国重点文物保护单位，个园的园林价值的主要体现在哪里？陈从周先生在《扬州园林与住宅》中有这么一段话给出了解答：“个园以假山堆叠的精巧而出名……采用分峰用石的手法，号称‘四季假山’，为国内唯一孤例。”个园以宣石、黄石、湖石营造的假山，其价值已然举世公认。不过，个园的假山最初是不是按照“四季假山”为意境叠造的？个园假山究竟成于何时？又究竟蕴含着什么样的深意和审美？系列问题却一直惹人探究、引人品味。
个园作为享誉全国的四大名园之一，在扬州住宅园林中以叠石胜，是我国重点文物保护单位。个园之灵魂在竹，个园之诗眼在四季假山，这是人所公认的。它以门景竹石为“春”, 湖山石子为“夏”, 黄山石子为“秋” ， 宣山石子为“冬” 。即“春山”有物象，“夏山”有云水，“秋山”多奇峰，“冬山”多风雪。四季假山的叠石，确实是一组山水艺术的精品。己亥冬日，读金沙人先生大作，说“个园四季假山这个大亮点，并不是前人的有意之作，而是后人无意发现，并精心提炼的产物”。笔者循线研读，方知当年围绕个园四季假山之说，还有一场学术讨论。
四季假山之说成于新中国成立之后
陈从周先生在《扬州园林与住宅》中给四季假山之说一锤定音：“个园以假山堆叠的精巧而出名……采用分峰用石的手法，号称‘四季假山’，为国内唯一孤例。”
关于四季假山说法的由来，朱江先生在1984年出版的《扬州园林品赏录》曾有提及：“近有一说：个园以宣石为冬山，黄石为秋山，湖石为夏山，门景为春山，有四季假山之设。”朱江还在《忆前扬州文化处长张青萍》一文中写道：“在1956年来扬州文物普查时得以听取他的介绍和报告，在谈到个园构思时，他提出四季假山之说，为同济大学陈从周教授采纳，以至延用至今……个园四季假山之说应当说是张青萍处长所创。”
陈从周先生在1961年写成的《扬州园林与住宅》中予以确认后，四季假山之说一锤定音：“个园以假山堆叠的精巧而出名。在建造时，就有超出扬州其他园林之上的意图，故以石斗奇，采用分峰用石的手法，号称‘四季假山’，为国内唯一孤例。”（陈从周《扬州园林》上海科技技术出版社）四季假山的发现，是扬州园林研究的重大成果，为扬州的城市和旅游事业作出了巨大贡献。
由此可见，个园四季假山之说在上世纪五六十年代才出现，当时大家意见并不统一，“此乃一种兴味之谈，何尝是主人的原意？”扬州的文化学者们在不同的场合还进行了研讨：“刘风诰在《个园记》中，为何只字不提四季假山，李斗在《扬州画舫录》中，为何片纸不记四季假山的原因，就是从造园‘以画法叠山’，‘以土石为皴擦’这一基本理论而来。因是，余不敢与兴味家言苟同。”在扬州园林史上，叠三色山子的实例，并非个园仅有。早在清代乾隆年间，江春就曾于湖上筑净香园时，掇有湖石、黄石、宣石三山，并有竹石成林之构。说明扬州的园林建设者一直在分峰叠石上坚持探索，四季假山就是历代先贤前赴后继创新不辍的结晶。
四季假山的建设历经200余年
从明代寿芝园主人起步，再到个园主人黄至筠精心布局，加上接手个园的几任主人的心血，个园的假山园林一直在不断地充实调整，代有更替，最终形成了四季假山的架构。
周维权《中国古典园林史》说：“个园在扬州新城的东关街，清嘉庆二十三年（18）大盐商黄应泰利（黄至筠）用废园‘寿芝圃’的旧址建成。另有一种说法，个园最早的前身是‘藤花庵’，后为‘寿芝圃’，再后为马氏‘街南书屋’、陈氏‘小玲珑山馆’，最后归黄氏所有。”黄至筠于清嘉庆二十三年（公元18）在原明代“寿芝园”的基础上拓建为住宅园林。《扬州览胜录》:“黄至筠购街南马秋玉小玲珑山馆，复建是园。”
那么，四季假山中最早的是哪座山？黄至筠二公子黄奭的《端绮集》卷二十收录梁章钜作《四月朔日招陪仪征师相看芍药即席赋谢》，诗中有：“寿客庄严寿芝馆，宝书稠叠宝云堂。”在“寿客”句下，作者有注云：“据刘金门前辈《园记》，知为‘寿芝园’旧址”，注中“刘金门前辈”，指的是刘凤诰。诗中可知不光有寿芝园，园内还有寿芝馆。民国十年老房契提及个园有“上寿山”，应该就是寿芝园的遗存假山。
朱江先生在《扬州园林品赏录》中说得更加明白：“再如个园里的黄山与棣园里的黄山，前者传为明代寿芝园旧筑，后者传是清初小方壶遗构，均为一代名园山石。”由此基本可以确定，四季假山中最早的是黄石秋山，为寿芝园旧物。
至于秋山是谁的手笔，就难以确定了。陈从周先生《扬州园林》中说：“寿芝园原来叠石，相传为石涛所叠，但没有可靠的根据。或许因园中的黄石假山，气势有似安徽的黄山，石涛喜画黄山景，就附会是他的作品了。”书画大师石涛确实对四季景色的绘画有独到的见解：“其春曰， 每同沙草发， 长共水云连。其夏曰， 树下地常阴， 水边风最凉。其秋曰， 零城一以眺， 平楚正苍然。其冬曰， 路渺笔先到， 池寒墨更圆（清 石涛撰《苦瓜和尚画语录》四时章第十四）。”可能因为这样的巧合，人们就把四季假山的设计建设之功记到石涛账上了。事实上，从明代寿芝园主人起步，再到个园主人黄至筠精心布局，加上接手个园的几任主人的心血，个园的假山园林一直在不断地充实调整，代有更替，最终形成了四季假山的架构。
解放后，政府对个园的保护维修力度加大，钱辰方所著《个园历史及其特色》介绍：“个园四季假山中的春山部分已不完整。原个园的西南部是自成一组的春山建筑，原有一廊曲折多变，高低起伏不一，飞檐翘角，其内还有万字形厅一座，厅之四周均有回廊，假山点缀其间。”有关部门于1958年对春山、夏山、冬山加以修葺，夏山于1981年补建了松亭，秋山也在同年补建了住秋阁。1982年个园恢复对外开放，1988年被国务院公布为“全国重点文物保护单位”。今天的个园四季假山， 不仅有着寿芝园的基础，而且还有着街南书屋的基础，才形成如此规模。
四季假山的美学特质
个园以其分峰叠石的特色折射出先贤的自然与人生观，它是审美情趣和能工巧匠智慧的结晶，更蕴含着丰富的哲学思想、山水诗画意境。
经过扬州人半个多世纪的宣传、解读、提炼，四季假山已经成为个园的一张金名片，为中外游客赞赏，蜚声海内外。
个园四季假山分峰叠石的灵感，来自于书画理论。人们谈起个园四季假山，总是喜欢用书画里的四时之说来概括，因为假山营造常以中国画论为指导，强调师法自然，园林具有诗情画意的特性。
宋代画家郭熙《林泉高致·山水训》云：“真山之烟岚，四时不同。春山淡冶而如笑，夏山苍翠而欲滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。” 个园主人和园林设计建筑师能够在寿芝园黄石假山的基础上，进一步发扬光大分峰叠石的创意，这跟他们深厚的书画修养分不开的。黄至筠喜爱书画，收藏的名画数千幅，自己也善书画，个园七楹依山楼前壁一幅雪山松竹扇面石刻，就是他的手笔。可见，这座园林不仅境造四时美景，充满生命意趣，还承载园主人的人生理想。难怪有研究者认为，四季之景暗含个园主人黄至筠的人生际遇：早年家境优渥，青年之际家中遭变故而独身奋斗，几经磨砺至中年富甲一方。一生命运起伏如同自然界的四季变化：春之生，夏之长，秋之老，冬之死。四季之景与人生四态相互暗含，使个园四季假山造型又多了一层深意。
个园四季假山叠石的成功，还在于整体与部分的和谐统一。紧凑不觉其大，游无倦意，宽绰不觉局促，览之有物，以小见大。虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深。对立又统一，互为因果。它能够在整体的和谐统一中，大胆地保持着各系列叠石面貌的大不相同，互不干扰而各领风骚。造园者构思新颖， 立意明确， 配景得当， 主要突出表现在选石和叠山的处理上， 巧妙地运用立体四景把园子分割成大小不同、性格各异的几大空间， 使各个空间在相互对比反衬的作用下， 不但更加突出了各自的特长， 又使彼此相映成趣。局部来看，夏山、秋山一柔一刚、一南一北，两种美学风格，形成强烈对比，看似冲突，但在对比中相互映衬，十分和谐。
整体来观，个园的春夏秋冬四景是由一条高低曲折变化无穷的观赏游览线， 串联而成的一组周而复始的循环体，通过开篇是春，铺垫为夏，秋达高潮，结语于冬的方式，将春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居运用到层叠假山之中，令游人得有“不出户而壶天自春”的享受。因此在一个不太大的园林范围内，我们才能够看到诸多不同的叠石处理和造型样本，虽不能说是洋洋大观，也算相当丰富多彩了。若单为观光叠石而来，游此一园，不啻得数园之丰。这种匠心独运的造景技艺， 在我国园林假山艺术中独树一帜。
四季假山之说提出以后，迅速成为学界与业界的共识，更在于它融时间、空间艺术于一体：绕园一周，不出半日，却如经四季。许多富有意境的园林景观，只有在特定的季节、时间和特定的气候条件下，才充分发挥其感染力的最佳状态，如扬州的“四桥烟雨”、杭州的“平湖秋月”、“断桥残雪”。这些主题意境最佳状态的出现，从时间来说非常短暂，而四季假山则打破了这种时间限制，将时空要素纳入景观表达，任何时间来游览，你都找到季节上的共鸣点。四季假山移步换景，通过空间的延伸、渗透、分隔，将四季景致跨时空连接并置，整体就像一幅山水画长卷，具有多空间、多视点、连续性、多变化的特点。
四座假山，四种石材，四种堆叠手法，于咫尺之间流连忘返，让人感受四季轮回，时空变幻；感叹光阴如梭，意境深远。四季假山的诗情画意在人们的游走中被精心安排，时而委婉低沉，时而高亢激昂，像一首凝固的音乐，陶冶情操。又如住秋阁上郑板桥的遗墨楹联所言：“秋从夏雨声中来，春在寒梅蕊上寻。”让人感悟四时景色更迭、时光流转的奥秘。
细细品味四季假山，古人的智慧令我们钦佩，个园以其分峰叠石的特色折射出先贤的自然与人生观，它是审美情趣和能工巧匠智慧的结晶，更蕴含着丰富的哲学思想、山水诗画意境。感谢先贤，是他们用巧手留下了独一无二的艺术遗产，用慧眼发掘了文化富矿，用妙手提炼了文化新意，用金口讲述了文化故事，让“四季假山”成为扬州的宝贵财富。
