什么叫不取于名相呢？就是名相语言的片面性。在《大智度论》卷六当中说，非有亦非无，亦非有亦非无，此语亦不受，如是名中道。中道不但是非有非无，更进一步的说，此语亦不受，也就是开口即错，你说了都不行。“受”即新译的取，凡称之为有、为无、为非有非无，都不过是概念。非有非无，本表示观心不落于无戏，如以为非有非无，这不能恰合中实本意，所以必须即此“非”的名相，也不取执着。
这段说的是，我举个例子，墙上有几个字，这几个字写的是什么呢，“旅游景点请不要乱涂乱画”。后面人接了一句：你画我为什么不能画？然后还有人看了写：要画大家一起画。问题来了，这个提醒本身就是个执着。什么样的提醒是最好的提醒呢？就什么也不提醒是最好的提醒。也就是“旅游景点，请不要乱涂乱画”，这句话对这个美景来讲就是个废话。
大家可能有点懵，其实也不懵，很容易理解。这里说的空，有点类似于说“旅游景点，请不要乱涂乱画”。我们看到这个话的人，因为有自性见，我们总认为空应该等于个什么。我们从自性见角度，空应该等于什么？空是什么呢？空什么也不是，说空的时候，也就是说我们黑板上什么字都没有。空只不过是要提醒大家，这个黑板上什么都没有。可是如果说，这没有个空怎么理解呢？一定要把这个空写出来。这个空就是个问题。
也就是说，这也是为什么释迦牟尼佛在菩提树下悟道以后，他不愿意说法，因为一说法，众生就有曲解。因为我们这个水杯里面有很多的杂质，有东西掺进来以后，就受到了染污。佛法本来是无色无味的，加东西进来以后，不是甜的就是酸的，不是酸的就是苦的，不是苦的就是有毒的，所以空杯心态我们没做好。
空要理解起来是很难，但是如果真的切入进去也不难，我们下面还会讲，只不过是为了告诉大家说，不取着名相应该怎么理解？就是这幅美景当中不要乱涂乱画，是你意识到的，或者说有人乱涂乱画的时候，你劝解他，不要把乱涂乱画这个字写到上面，一旦呈现出来就是执着，就会产生论争，就会产生纷争——凭什么你叫我不能乱涂乱画，你是管理员？都是论争，都是争论。
不落于对待，思维方式的相对性、极端的起点，我们所认识、所言都是相对的，凡是相对的，即不契于如实绝待的中道。如《大智度论》卷四十三所说，说到种种的二边都结论说， “离是二边，行中道，是名般若”。这里所说的种种二边，如常无常、见无见，都是二边，进而于能行能证的人——菩萨、佛是一边，所行、所证的法——六度、大菩提是一边，甚至般若是一边，非般若是一边，要离此二边行中道。
这是不落对待的中道，即入不二法门，是顺于胜义，依观心的体悟说。也就是说，大家一定要知道，佛法的理解是契入空性，而这个空性，它不是我们思维当中的相对性。什么叫相对性？对立性、二元性是相对性，佛法是平等性。平等性，我们后面还会再说到。
