文人无行。
刘大惜优质历史领域创作者
白居易在晚年时，前后一共养了33个家妓，年龄大都是15岁左右的女孩子。而且当这些女孩子长到18岁时，白居易就会把她们要么转卖，要么送人。然后再换一批更加年轻的家妓。如今很多人都在追捧小蛮腰，但是很多人不知道的是，第一次提出这个词的人是我国古代著名的诗人白居易。“离离原上草”，小学语文课本上一首《草》，读起来朗朗上口，这是多数人对白居易的第一印象，而他也确实是多才多艺，留下了许多脍炙人口的诗篇，被冠上“诗魔”和“诗王”的称号。白居易年少苦读，体会了人间疾苦，也曾立下豪言壮志，想要帮助百姓过上好的生活。所以早期的诗篇歌颂百姓疾苦，讽刺那些剥削百姓的官吏。但也因此仕途不顺，一生郁郁不得志。可惜的是，官场失意情场也不得意，他被迫与初恋分开，一直没有成家，直到公元808年，白居易37岁了，才娶了朋友的妹妹。晚年时，他开始沉迷歌舞，在酒色中放浪形骸。据说他有养家妓的爱好，搜罗那些15岁的青葱少女，让她们唱歌跳舞，表演才艺。“十载春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉。”等她们到了18岁，白居易就会将人都放出府去，再找一批年轻的女孩子，前前后后，他一共养了33个家妓，似乎是一个妥妥的“渣男”。其中有两个女孩子最受白居易喜欢:“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”说的就是樊素和小蛮。这也正是小蛮腰的出处，从那之后人们就用它来代指细腰。樊素则是有着一张樱桃小嘴，唇红齿白，非常讨人喜欢，她也是一个重情重义的人。后来白居易年纪越来越大，身体也逐渐虚弱，还患上了风疾。一代才子卧病在床，饱受病痛的折磨，甚至半边身子不能动弹，这时候他也没有了欣赏歌舞的心思，所以想将府上的家妓都打发了。他打算卖掉养了多年的老马，换钱治病。到了交易的时候，老马似乎也知道了自己的命运，不停地哀鸣，双眼泛起了泪花，不肯离开主人。而这时候府上的家妓只有樊素还在，她也哭得梨花带雨，指着老马说:“主人骑了它5年，如今它尚且有所眷恋，而妾跟在主人身边十多年了，您怎么忍心赶我走。”白居易听了感动不已，但还是挥手写下一首送别诗歌，让樊素趁着年轻貌美赶紧找个好人家嫁了，为她后半生谋个好出路。由此可知，白居易对樊素还是不错的，不然也不会让樊素恋恋不舍。其实他还是一个深情的人，养这么多家妓只是想从她们身上找到一丝初恋的影子。白居易有个青梅竹马叫湘灵，活泼可爱，充满朝气，两人玩得非常开心。19岁那年，白居易瞒着父母与湘灵悄悄谈起了恋爱，还写下了一首《邻女》夸张她的美丽。后来白居易想要娶她为妻，却遭到了母亲的拒绝，因为母亲有很深门第之见，想让他娶一门于仕途上有帮助的贤妻，而不是湘灵这种长于山野的平民女子。白居易一向孝顺，不敢违逆母亲的意思，但是却迟迟不成亲，私底下一直与湘灵偷偷联系，希望能够通过长久的坚持打动母亲，让其同意这门婚事。但一直到804年，此时白居易已经三十多岁了，母亲仍然没有松口，反而感到非常生气，最后她是决定搬家，让两人不再接触。而白居易知道这一次分别，也预示着他们的爱情破灭了，所以狠下心来让湘灵别等他了。而湘灵只比他小四岁，早已成了老姑娘，再也等不起了。后来44岁的白居易再见湘灵时，她却仍然没有嫁人，守着他们年轻时的爱情，白居易感慨万千，却知道木已成舟，一切都回不去了，只能写下一首《逢旧》。时光荏苒，当53岁的白居易再次回到两人初见的地方，发现那里已经大变样，不再是自己熟悉的房屋，湘灵也就此失去了踪影，只能在《长相思》中表达对她的思念之情。所以晚年时白居易养了一大批15岁的家妓，因为他与湘灵相恋时，她正是15岁的年龄，借此寄托曾经那份无疾而终的爱情。据说千古名篇《长恨歌》表面上写的是唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，其实也饱含了他与湘灵的心酸爱恋，至于其中真假，只有白居易自己知道了。作者:轻羽参考资料:《唐才子传》《中国历代名人情感揭秘》《本事诗·事感》
文人无行到了极致[捂脸][捂脸][捂脸]
智慧与格局思维
又一大V下场力挺联想,洗白水平真高,但司马南的反击绝不手软
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文人无行：老祖宗的定论。
范工晋拍
为什么挺贾浅浅的专家、教授那么多？都没挖到本质，表面看是论诗评文，实际他们有私心。这些人都是一个圈子里混，如果辩到最后贾浅浅水平真不行，那就证明评委水平不行，管事涉事的专家、教授都不行，啪啪打自己脸了。为了维护自己的利益，只能说你们老百姓欣赏水平不行。他们说这话，忘了背景，还以为是古代，只有少数人识字懂诗，现在全民会写屎尿诗了。
只能说文人无行到极致了[捂脸][捂脸][捂脸]
南京律师四火律师
贾浅浅诗歌事件，迎来惊天逆转！ #抖来普法 #南京律师 #贾浅浅
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自古道以来都有一个说法“文人无行”，从莫言、方方之流的言行来看，此言非虚。
张岱 陶庵梦忆 朱云崃女戏
朱云崃不知何许人也，查不到。想来必是张岱同时期的富家翁，有点小钱，还有点文雅，家中攒了个戏班，如张岱一样。只是张岱老来凄凉，而朱云崃则是富贵到老，所以常处温柔乡中。由此看来，朱比张要大得多。张对朱的才华很是钦佩，但对其好德不如好色之行为极为鄙薄，怒批"无知老贱自讨苦吃者也“。
自古有文人无行的说法，越是有名的文人越如此一一或许，这也是幸存者偏差？
白居易，有名的诗人，"十听春声变莺啼，三嫌老丑换蛾眉"。董其昌，有名的书法家，强抢民女作妾，激起公愤，致家被民众抄掠。还有我们的郭大才子，鲁迅的五享评语"流氓加才子"，可谓恰如其分。
看来，没有正确的人生观，易于陷入声色犬马的泥淖之中。世人当戒之！
买的书太粗制滥造了，“佹出佹入"，竟弄作"饱出饱入"，太诡异了，令人百思不得其解。
我为余秋雨“鸣冤”：被骂的太过分
从1990年代开始，约莫整整，余秋雨都堪称“被骂最惨中国文人”。所谓“余秋雨现象”，既是说他文集火得一塌糊涂，也是指他争议太大，谤满天下。老余大火之后，盗版也跟着如火如荼，批他的书都卖的风起云涌。
记忆尤深的是，那时社会流行一句话，叫“做人不能太余秋雨”；甚至还有网民调侃四大理由，“眼神太迷离,发型太难看。说话太装掰,做人太失败”。一时间，网民骂，不识字的老百姓骂，连同行都抢着骂，导致不骂余秋雨都要被骂。老余自比苏东坡，暗示己身是受伤最重、冤屈最深、遭污名化最吃紧的文坛大师，本冀望卖惨能让人鞠一把泪，哪知换回来的诟谇更加不堪入目了。至今，在很多人心中，“余秋雨”三字，都是“文人无行”的代名词，是为“流牤才子,轻薄文章”。一位大学教书的朋友，前几天选文学教材，书目都提交上去了，主任还划掉。问其故，答曰，“余秋雨选得太多，不合适”。
我个人对余秋雨的态度，似乎可觇整整一代人的尴尬立场：一方面，真是“读他书长大”的，我念中学时正赶上余秋雨风行天下，《文化苦旅》起码看过10遍；可另一方面，后来又几乎都坚决“粉转黑”，骂余喧哗声中有我们一份口水。这里的矛盾，逻辑上倒很好理解：恰是我们这代人，读余最多最深，于他的信息也接收最多，一旦晓得“你是这样的余秋雨”，受欺骗的情绪也最重，反戈一击的动力也就最强了。
余先生确实有很多问题。自恋，矫情，倨傲，文过饰非，风骨有缺，爱充大师，这6点都有根有据，任谁也反驳不了。尤其是泪水涟涟那事，所谓“君子一言以为不智，言不可不慎也”，真是一辈子洗不掉，江南小男人写文章行云流水间脱不掉酸酸结结，在“人品”之责前倒无关紧要了。可以说，苏东坡动辄得咎，是因为“不合时宜”，而余秋雨被骂，恰在“太和适宜”，可怜他自己都没想明白这个问题。敢自比苏子瞻，滑稽也在这里。
但这些年，偶然想及前偶像余秋雨，总隐隐有些内疚，甚至有了一点反思，就是过去大家如此呵斥，似乎太过了，亦不客观。尤其是当年有些“批评家”，镇日操演神砲火器，对准“余秋雨”就是一阵横扫，《余秋雨现象批判》这类书出了一集又一集，骂余秋雨倒成了文坛新登龙术与谋财大产业，这些人现在想来，用心的确耐人寻味。他们给余贴“小人”标签，可他们自己啥面目，打得啥算盘，当日雾里看花，如今还不水落石出？老余的一些回应与反击，是有道理的，可惜彼时反余声浪太大，任何理性之音都被湮没了。
舆论极端反余，带来一个严重问题，在于因人废言。把他贬的一钱不值，讥为“伪名人”，嘲弄是“越没文化的人越像个文化人”，棍棒横扫鸡飞狗跳固然痛快，可要说他文章都不入流不值一提，这又岂能服众，又哪见公平？上个月整理书架，尘灰扑面中再翻读《文化苦旅》，更不由得“良心发现”：再怎么样，余秋雨仍不失为当代散文大家，甚至起码有五六篇散文，堪称一流。你非得说他是“竖子成名”，怎能令人信服？健康的文学批评，不该徒逞匹夫之勇，泄一时之忿而已。
更为重要的一点，我对余秋雨转有同情，坦率讲很大程度上是“比差”而来的。这意思是说，老余那些“人品”之“污点”，在1990—2000年代的读书人中，是显得很突出，那是北大教授洗稿一篇小论文都得身败名裂的时代，众人骂余很是正义凛然。可近来，整个高知群体的声誉显然都在大溃败之中，种种秽闻层出不穷愈演愈烈，人类的道德神经早就麻木了。和他们这些“正人君子流”比起来，余当年那些口不择言的小瑕玷，又算得了什么呢？以时下标准看，比如和范老师比，他倒是有德君子一枚。温文尔雅，才华横溢，舌灿莲花，对老妻半生恩爱，也没听过他贪财闹啥绯闻，这几年更是自甘淡泊很少露面了。
一句话就是：“不是我很优秀，全靠同行衬托”，余先生这几年名声转好，最应该感谢的，我想是那些陪衬的高知们。前几日，一位朋友还说，“易中天骂完老余，就成了第二个老余了”，这话感慨遥深~余也好，易也罢，世论且然聊尔耳，诸君行矣勉之哉！
#我推荐的书#
《文人无文》
在一种姓“大”的报的副刊上，有一位“姓张的”在“要求中国有为的青年，切勿借了‘文人无行’的幌子，犯着可诟病的恶癖。”关于“无行”的界定，据说：“所谓无行，并不一定是指不规则或不道德的行为，凡一切不近人情的恶劣行为，也都包括在内。”
接着就举了一些日本文人的“恶癖”的例子，来作中国的有为的青年的殷鉴，一条是“宫地嘉六爱用指爪搔头发”，还有一条是“金子洋文喜舐嘴唇”。
于是，先生又说，嘴唇干和头皮痒，古今的圣贤都不称它为美德，但好象也没有斥为恶德的。不料一到中国上海的现在，爱搔喜舐，即使是自己的嘴唇和头发罢，也成了“不近人情的恶劣行为”了。如果不舒服，也只好熬着。要做有为的青年或文人，真是一天一天的艰难起来了。
拾些琐事，做本随笔的是有的；改首古文，算是自作的是有的。讲一通昏话，称为评论；编几张期刊，暗捧自己的是有的。收罗猥谈，写成下作；聚集旧文，印作评传的是有的。甚至于翻些外国文坛消息，就成为世界文学史家；凑一本文学家辞典，连自己也塞在里面，就成为世界的文人的也有。然而，现在到底也都是中国的金字招牌的“文人”。
文人不免无文，武人也一样不武。说是“枕戈待旦”的，到夜还没有动身，说是“誓死抵抗”的，看见一百多个敌兵就逃走了。
对于周木斋写的反对文，先生如是说，由这一篇文章，我可实在得了很大的益处。就是：凡有指摘社会全体的症结的文字，论者往往谓之“骂人”。先前我是很以为奇的。至今才知道一部分人们的意见，是认为这类文章，决不含自己在内，因为如果兼包自己，是应该自下罪己诏的，现在没有诏书而有攻击，足见所指责的全是别人了，于是乎谓之“骂”。且从而群起而骂之，使其人背着一切所指摘的症结，沉入深渊，而天下于是乎太平。
怀念鲁迅是因为再无鲁迅，对于脱口秀的曾经关于政治等的深度探讨，现今的汉化变种的讨论，能写的不敢写，继续写的除了软文也少了太多的深度好文，到底是文人无文，文人无行，还是不能文，不能行？！
而对于仍在写仍在说的那些，则又像先生说的，观者对于这类文章，决不含自己在内，因为如果兼包自己，是应该自下罪己诏的，现在没有诏书而有攻击，足见所指责的全是别人了，于是乎谓之“骂”。且从而群起而骂之，使其人背着一切所指摘的症结，沉入深渊，而天下于是乎太平。
骂吧，把说不好听话的人都骂闭嘴了，无人可骂，天下就真太平了？
古代读书人分两大类，一种文人，文人无行；一种书生，书生意气。文人善阿谀，所以有香车；书生有傲骨，所以有颠沛。都是人，都有希冀和追求。文人有文人的天堂，书生有书生的净土。 （茨冈女神）
书生与文人都是读书人，书生意气勃发，嫉恶如仇，坚守正道，誓不低头，坚持真理一根筋……文人相轻、利益为先，无事时口若悬河、大义凛然，一旦有事则退避三舍，甚至驱利忘义、自甘堕落！时代需要书生，他们虽然认死理一根筋，但是属于社会清流；他们虽然不合群，但是他们关键时刻拯救世界、挽救社会。（金陵郭健）
