一、联系气功治病的三大要素
气功的三大要素是“调身”,“调息”和“调心”,缺少任何一项,都很难算是气功。我们常说,气功气功,就是炼气的功夫,如果只有“调身”一个要素,气功就和一般的体操没有什么区别了。
加上“调息”,“息”就是气息,即呼吸,也有人更具体地认为,“息”是指的呼气与吸气之间的交接与转换的壮态,“调息”就是调整呼与吸之间的连贯与配合。不论怎样解释,“调息”是与人的呼吸直接相关的,是与 “气”直接联系的。
因此,从狭义上讲,具备了调息的要素,这才和气功有了联系,但是还不能算是完整的气功。真正的气功功法决不是以调整呼吸为主要表现的,否则,它和人们平常的深呼吸,换气法等也就没有什么区别了。这三大要素中,最关键的一个就是“调心”!它使得气功功法与其它调身或调息的方法——如体操,健美操等——相比而独具特色!“调心”也叫做“调神”,是对人的精神的一种调整。一个人只有身心两健,才算是真正的健康;也只有心调整的好,才能够彻底摆脱烦恼,才能开发智慧。
所谓的“心”或 “神”并不是指什么神仙,鬼怪之类的子虚乌有的东西,而是指思维意识以及一切生命活动的总的体现。“调心”的“调”字,主要体现于意识的运用和调整。因此,没有调心要素的功法,不能算是气功功法,没有意念活动的功法,不能算高级的功法。当然,即便有了意念活动,也未必就是高级功法.
二、气功功法高低影响治病效果
气功功法的高低,还取决于意念活动设计的合理性以及它在调神方面所取得的效果,也就是该功法所能达到的境界。
调身,调息,调神对于气功来讲缺一不可,而且,这三者之间又是密切联系,相互依存的。举个例子:鹤翔庄气功预备式中的“舌抵上腭,似笑非笑,双目平视,心澄目洁,全身由上而下依此放松”等一系列动作,既有调身,又有调息和调神;调息是在放松的同时,自然而然地进行的;似笑非笑、双目平视等会使人达到宁神静意,这就是调神;内心的平静反过来又可以使身体更好的放松。
可见,鹤翔庄气功能产生神奇功效的原因之一,即在于功法本身对气功“三调”的有机结合和统一。预备式做 好了,就相当于练一个功法!舌抵上腭,似笑非笑,本身就是一个功法,舌柱好了,就会产生口水,这口水中有大量淀粉酶,咽下可改善消化功能,也可改善内分泌;舌柱好了,自我感觉有一股气掉入下丹田,这就叫气沉丹田,并且有利于放松和入静。希望大家仔细体会,要是体会深了,就一定会有新的提高。
三、气功治病在于公德修养
功德修养是气功修炼的首要内容。“功从德上来,德为功之源。”
“道”,是宇宙中最原始,最精微的“物质”及其固有的能力与运动规律。“德”,是道的一种具体体现形式,它包括各种事物以及人类的种种具体的行为规范。
《道德经》云:“道生之,德蓄之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。”德为万物之鼎,它能容纳一切阴阳物质,也能利用相克的关系化掉一切邪恶的物质。德长邪退,德减邪进。德决定着一个人得道的深浅。我们认为:“练功不修德,能场不纯净;修德不练功,道法不速生。”气功师是正道还是邪道,得大道还是得法术,决定的因素是功德!修养是维持“道”和“天人合一”的必备条件。
只有经常地去修饰,反省,体察,维护,涵养,我们的“道”才能够永恒不变。气功是人类对于自我身心的锻炼方法,是主动的,内向性的。锻炼就是要自己去运动,去实践。它不象数学,搞数字,公式;也不象工程学科,研究,制造工具。它的作用对象是人们自身,必须是人们亲自参与锻炼,必须发挥主观能动性,不然就是被动的类似于理疗性质的调理治疗。
四、正功正治病效果好
总之,气功是以调身,调息,调心为三大要素的,以功德修养为首要内容的一种主动的,内向性的自我身心锻炼方法。
气功是人类通过长期的实践,逐步认识,不断提高而上升成为理论。气功能增强人们精神驾驭形体的能力(即可促进人们精神因子的良性变化),增强人的固有机能(如消化系统,神经系统,循环系统等功能),激发和强化人体潜在功能(如一些特异功能)启迪智慧功能,使人达到身心高度统一和相对平衡,最终实现天人合一。
我们所说的气功,包括以上内容的,就是正功,就是真气功,也就是正道。正,即正中,正当,正直;正,即平正,方正,纯正;正,即为主为体,纯一不杂,恰如其份。
正道,即事物发展的正常规律。所谓得正道,即是指掌握了物质的自身能量,把握了物质的运动规律,并能调动这些物质为人类造福,达到了“天人合一”。必须对“气功”这一基本概念的内涵和外延具有明确的认识,才能透过纷繁芜杂的表面现象,抓住事物的本质特征,提高辨别真伪的能力。