曾几何时，听相声也得要翻译解说，不守着一柜子书听不懂相声。传统相声里那么多的语言、民俗、文化瑰宝，由咱们捡起来，拂去岁月灰尘，诚心收藏起来吧。
所谓“民俗”，是指每个民族在发展过程中，传统心理习惯的一种表现形式，是在一定的社会发展阶段内所保留的传统行为。
有着悠久历史的中国曲艺之所以为广大的人民群众所喜闻乐见，相当大的部分在于曲艺和民俗的相互介入与相互影响。
众所周知，曲艺是以说唱故事为主要特征的艺术形式。在讲述每段故事的过程中，必然会涉及到它发生的时间、地点，人物之间的关系，而这些又往往和当地民众的传统心理等有关。如《柳敬亭传》中就写到：明末的说书家莫后光对柳敬亭说——“夫演义虽小技，其以辨性情、考方俗，形容万类，不与儒者异道。”这就说明，艺人们己经懂得自觉地运用民俗事象来丰富和表现作品的内容，使其更加生动逼真，更易于为群众所接受。
我国著名的民俗学家钟敬文先生曾专门谈到民俗学的研究范围，认为举凡民间的婚丧、节日、祭祀、巫术、医药、娱乐、社团、饮食、建筑、服饰以及三教九流、五行八作等生活事象皆在此例。而在流传至今的大量传统曲目中，我们会发现曲艺对这些生活事象都有所涉及并有充分的再现。就以最受群众喜爱、传播面最广的相声为例，大量的传统段子中都有民俗存在。
艺人有句行话叫作：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，对于形形色色的生活事象即民俗，必须描述得真实可信，再加上独特的表现形式和艺术手段，这样才能吸引一批又一批更多的听众（观众）。因此，从客观上来讲，相声作品中所反映的翔实、生动的民俗内容，真可称得上是民俗学的一部小“百科全书”了。
例如传统相声《婚姻与迷信》其主旨固然是批判和讽刺，但其中透露出的婚嫁方面的习俗就是极为完整的民俗资料。这种结婚的场面，在许多曲种的曲目中经常出现，给人留下了较为深刻的印象。
再如传统相声《化蜡钎儿》，讲的是三个不孝的儿子为了争夺老太太的“遗产”而互相比着大办丧事。这其中就反映了过去丧葬方面的习俗。我们也应看到，尽管移风易俗、破除封建迷信的活动己开展多年，但在某些偏远落后地区仍残留有不少类似的习俗，只不过由于时代、环境的变化而相应产生了一些变化，今天的相声演员（作者）敏锐地捕捉了这一正在进行中的民俗现象，予以艺术地再现，以达到批判和讽刺的目的。这就是现阶段的民俗在相声中的反映。
此外，如传统相声《夸住宅》就有对居住习俗的描绘，从建筑格局到房子的内部陈设，虽说为了琅琅上口有故意拼凑之嫌，但基本上表现了大户人家的房屋设施，包括对这理想住宅的主人公的生活习惯，也都栩栩如生，如在眼前。
而单口相声《小神仙》，就活脱脱描画出了一个满嘴胡言，骗人钱财的算命人的模样，闻者立刻会联想到北京天桥、天津南市、南京夫子庙、开封相国寺那类地方摆摊算卦相面的人。相声作品讽刺的是这些自以为手法高明实际上演技拙劣的算命人，而我们不仅从中得到教益，也同时了解了过去的风俗。
作为我国传统文化组成部分之一的曲艺艺术，长期以来，一直深深影响着我国人民的思想、道德、性格、情趣等，它以非正统的地位，保存了生动史料，弥补了正史的不足。相声艺人们根据当时的现实生活创作的段子，其实就是民俗资料的一种特殊的保存方式。
明日冬至，忽然想起刘宝瑞大师的《官场斗》里也说到了“冬至”。
刘宝瑞先生的《官场斗》，罗锅给八旗兵丁讨了四个月的封赏之后，和珅跟刘墉说：
我和珅也不是不管八旗兵丁啊，我到时候我还要讨赏。什么时候啊？每年到“冬至”郊天这天，皇上去祭天坛，到那个时候，皇上头一个穿貂褂。第二天，文武百官这才敢穿。祭天坛是怎么个仪式呢？在这个封建时候，这一年所杀的这些个人，犯罪的这些个人名字，怎么怎么个事情，到时天坛那儿烧去，玉皇就知道了。那天最冷，皇上从天坛回来，我给八旗兵丁讨赏。皇上穿暖和了，八旗兵丁怎么办呢？到那时候再讨赏，我是不管吗？如今，您先讨了，等到冬至，我还讨不讨？你说，啊？！
翻褂子
十一月叫作冬月，据说是因为冬至节永远在旧历十一月里而得名。冬至过去称为冬至节，行之久远，可以追溯到周朝。
太和殿 1917-19 SindyGamble
至清朝，每岁冬至，大祀天于圜丘，皇帝亲诣行礼，前期皇帝诣斋宫，卤簿大驾全设。此为大祭。冬至郊天，祭陵。
冬至郊天大家都知道，不过《官场斗》里有个细节，说皇上冬至头一个穿貂褂。第二天，文武百官这才敢穿。
《燕京岁时记》里有翻褂子的条目，说了这件事，但时间可不是冬至日，而是冬月初一：
冬至月初一日，臣工之得著貂裘者，均于是日一体穿用，谓之翻褂子。
《醇亲王载沣日记》里更是在每年都能看到：
十一月初一日，。。。。。换穿貂褂。
可见臣子们都是初一换穿，没有臣子们先于皇上穿貂的道理。想来官场斗里这段文字可以商榷。
刘宝瑞先生说祭天坛仪式是这么说的：
在这个封建时候，这一年所杀的这些个人，犯罪的这些个人名字，怎么怎么个事情，到时天坛那儿烧去，玉皇就知道了
1901年 日 小川一真《北京城写真》
其实这还真不是空穴来风，齐如山先生的《中国风俗从谈》里讲：
冬至礼节大致有三种，一是祭天，二是祭陵，三是录囚。前清的刑法最重者是凌迟。常刑最重者为斩罪及绞罪，每种又分三等：一是立刻行刑；二是秋后处决；三是冬至再定。所有的案子，都由刑部汇齐造册，具折奏请皇上定夺，皇上览此种折奏与他折不同，他种折奏都是在宫中批发，此则须御殿，穿素服，同办丧事一样，届时刑部尚书也穿素服陪侍，是以人命为重的意思，且永在冬至行之。
冬至馄饨
冬至现在都吃饺子，反正是立冬也得吃饺子冬至也得吃饺子，要不耳朵就是保不住。
但是直到清末，书里记载的可还是冬至馄饨夏至面：
18-19世纪 清国京城市景风俗图
仝冰雪整理黄开文的《解说老北京》，
清宫冬至馄饨夏至面。清代冬至，大祀南郊(天坛）。清帝还宫，后膳进馄饨，是斋后取暖之意。
《帝京岁时纪胜》
冬至，预日为冬夜，祀祖羹饭之外，以细肉馅包角儿奉献。谚所谓冬至馄饨夏至面之遗意也。
《醇亲王载沣日记》里在宣统元年的冬至日记录道 ：
初十日（长至，一九），上门。戌初三刻二分，冬至，十一月中。移上书房成哲亲王字方于中所。得赏馄饨四盒
吹灰及一天长一线
冬至除了开始描画九九消寒图，还有些有趣的习俗传说，读来只有一个想法，过去的人还真挺会玩儿：
《北平俗曲十二景》
冬至月数九天，当头月儿圆，风筝带风琴，锣鼓响连天，怕得是在空中抽咕冷子断了线。踢毽抖空竹，琉璃喇叭欢，手打太平鼓，口琴满街串。买来的走马灯，点上滴滴转。
《中国风俗从谈》里说了吹灰，您要没事可以试试，不过这么重的雾霾，再吹灰不知道会不会招人骂：
唐朝宫中及司天台预埋竹管于地，上口置葭灰少许，冬至前此灰不动，待一交冬至节之时刻，此灰立刻被吹飞起，因冬至节阳气上升也。
老人们都说，吃了冬至饭，一天长一线。虽然刚开始数九，但是天慢慢长了，《淮南子》云距冬至四十六日而立春，这话看着就觉得春天不远有盼头了。
冬天总会过去，但是刘宝瑞大师的《官场斗》是没有结局了，不过，翻褂子、馄饨、吹灰、录囚，这些老北京的民俗还是从残缺的经典中流传了下来。
