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时而清醒，时而迷醉。
by.温暖
作者：摊主
来源：九点夜宵摊（ID：jiudianyexiaotan）
◆◆◆
出轨就像毒药，一旦沾上，就没法断掉，一边是结发夫妻，一边是让你心动的小三，挣扎在其中，时而清醒，时而迷醉。
我今年39岁了，十年前，我和老婆在教堂完成了计划已久的婚姻，婚姻很圆满。
那天，她身穿白色婚礼裙，像天使一样站在我的身旁，我对着我的父母，对着她的爸妈发誓：我会爱她一辈子。
如今过去了，我确实还爱她。
她此时正在厨房里忙着晚饭，孩子在客厅看着动画片津津有味，我习惯性地去厨房看看她，素色的衣服，满身的油烟味，蜡黄的皮肤，以及严重下坠的乳房。
她看了我一眼，满眼都是爱，示意我赶紧出去，等会儿饭就做好了。
我微笑着点点头，夸她能干。
我走向阳台，看着黄昏下破旧的小区楼房，熙熙攘攘的人群，大妈在跳广场舞，街边的小贩努力吆喝，我突然觉得自己的婚姻会如此无趣无味，就像那厨房油烟机里的油烟一样，让人闻而生厌。
想着前那股浪漫的劲儿，好像在某一天就突然消失殆尽，儿子一眨眼就小学了，每天在学校玩的灰头土脸，成绩一直垫底，老师的电话隔三差五打来，而她呢，总是指着儿子破口大骂，一如当年我的母亲骂我的样子。
这些琐碎的日常让我不剩疲倦，每天下班回到家前，习惯性地解下安全带，坐在车里抽一根烟，脑袋空白。
她总是怪我不管教儿子，为此和我争吵过好几次，说儿子成绩又下降了，该报什么补习班，我看着她枯黄的面容，和前在教堂的那个新娘简直不能放在一起想。
前我们说要搭建一个浪漫温馨的小家，后她变成了面容枯黄的泼妇，而我，也是碌碌无为的上班族。
以前常听人说：人到中年的婚姻，就像一块油腻腻的抹布，再也没有了鲜艳的色彩，令人不再想要触碰它。
如今我就活在那块油腻的抹布中，所有关于年轻，美好，青春的记忆都在婚姻里耗尽。
她最美的样子还定格在前的教堂，那时候她真的年轻貌美，一颦一笑都是浪漫，那时候许多人都追她，最后她嫁给了我，让我激动不已。
我永远不会想到那个身穿白裙想要环游世界的女孩会在后变成只会在厨房烧菜或者对着儿子破口大骂的黄脸婆。
我确定自己还爱她，感情让爱情变成亲情，我没想过离婚，但是我也没想过自己有一天会出轨。
那个女孩很年轻，姓黄，大家都叫她黄小姐。
黄小姐刚来公司的时候，就像一个青涩的苹果，穿着不合身的工作服扭扭捏捏，我就对她说：你不喜欢穿以后就别穿了。
那是我在公司的第五个年头，也算是个元老级员工了，手底下有几个人，她恰好进了我的部门。
于是第二天，黄小姐就扎着麻花辫，穿着白衣裙，踩着一双拖鞋蹦蹦跳跳来上班了，我看着有些愣神。
黄小姐和我妻子年轻时很像，我还记得我和妻子第一次见面的情景，那时候她也穿着拖鞋，不过是在路边发传单，一眼就吸引到了我。
我有意无意地对黄小姐多加照顾，这让刚毕业的她不胜感激，经常会请我吃一些小零食，她爱吃零食，爱听音乐，爱唱歌，她的喜好我慢慢都摸得很清楚。
那段时间，我像突然复活了一样，心里总有一种渴望，看着黄小姐年轻的身体，内心深处有一股燥热，我知道那是什么。
妻子大概也发现了我的异常，问我最近有什么开心的事，我骗她说业绩不错，她为我感到开心，特地做了一道丰盛的晚饭来庆祝，那顿饭我吃的很煎熬。
我终于决定约黄小姐了，那天我仔细打扮了自己 ，看着镜子里不再年轻的面容，满是感慨，岁月如梭，原来我真的老了。
我约黄小姐去了一家高档的餐厅，吃了一千多块钱，黄小姐那天拍了很多照片，一直强调自己从未吃过这么贵的餐厅，所以要发朋友圈炫耀一下，我让她屏蔽公司的员工，她似懂非懂地点点头。
晚上，我开车送她回去，她就坐在副驾驶，听着CD里的音乐摇头晃脑，偶尔也跟着唱起来，我忍不住伸手摸了摸她的头，她先是吓了一跳，接着笑着说道：好好开车哦~
我点了点头感慨道：年轻真好啊~
黄小姐笑着说道：你年轻时肯定也很帅。
一来二去，我和黄小姐越来越暧昧了，终于在一次看完电影的午夜，我们心照不宣，我带黄小姐去了酒店。
那天晚上，我在她身上拼命发泄，回想自己的婚姻，似乎有许多说出的不甘心，岁月催人老，婚姻到中年更无趣，黄小姐被我吓了一跳。
黄小姐很懂事，没有过问我的家事，更没有要我给她什么名分说法，她似乎是一个快乐的精灵，每天还是穿着拖鞋上班，还是经常和我约会，开房。
每次完事后，她都会很安静地在一旁听歌，而我则是对着窗户抽烟，脑海里却是老婆和孩子，那时候我觉得自己是个败类。
一天，我像往常一样和黄小姐幽会完后回到家，妻子已经不再问我为何这么晚才回来的，因为我每次都骗她加班，一开始很有耐心，后来就耐烦了，她也就知趣不问了。
那天晚上，我看着桌子上丰盛的晚餐依旧没有胃口，推开房间的门，妻子没有睡觉，眼睛很红。
她只是看了我一眼就说到：我们离婚吧，你也不用解释了，我想清楚了，你和那位黄小姐过吧，我给了你一年时间，你还是选择了她...
说着妻子就泣不成声了，旁边是收拾好的行李箱，我一时间不知所措，妻子站起身来：儿子我要，你再让那位黄小姐给你生个吧。
说完妻子就拖着行李箱冲出门去，我转身准备追过去，却听到砰的一声响，门被妻子随手关上，她不想让我去挽留，更不想让我看到她的背影。
我看着客厅一桌子丰盛的晚餐，原来是她留给我的最后的晚餐，我却没能赶上。
第二天我请了假，我状态很糟糕，空落落的房间只剩下我的衣物，家里被打扫地很干净，厨房一尘不染。
我一根接着一根地抽烟，我知道，她是铁了心要和我离婚，哪个女人能忍受自己的丈夫出轨整整一年，还是在自己知道的情况下。
我知道妻子也是个内心骄傲的女人，年轻时那么多人追她，她偏偏选择了我，她说：你看我的眼光最温柔，我相信你会对我好。
来，我的温柔也在琐碎生活中消耗殆尽，但妻子从未抱怨过我，生活继续，我似乎在一夜间一无所有了。
第三天，我终于拖着疲倦的身心去公司，脑海混乱一片，坐在办公桌前发呆，黄小姐和往常一样，蹦蹦跳跳地走了过来，给我递了一杯咖啡，然后开始关心我，我笑着对她摇摇头，说没事 。
晚上，黄小姐第一次主动约我，说要请我吃饭，我们去了一家大排档。
她喝着啤酒吃着烤串问我是不是有烦心事，我问她有想过结婚吗，她立马摇摇头，说自己还年轻，没考虑过结婚的事。
那天晚上我们在酒店里睡觉，我实在不想回那个空荡荡的家，那天晚上，在酒店的床上，黄小姐第一次问我借钱。
说母亲重病，家里需要钱，一定会还我的，眼里带着泪花，我借了黄小姐五万块钱，她紧紧把我抱住，我问她：你愿意和我结婚吗？
她语塞很久，说以后等母亲的病好了，再考虑结婚这件事，一周后，黄小姐就从我的世界消失了，我再也没见过黄小姐，人事说她辞职了，同事说她回老家了，而她的微信也把我删了。
我大概懂了是怎么回事。
黄小姐是我生命里的一个过客，而我也可能只是她的一个顾客罢了。
我看上了她的年轻美貌，她看上了我的钱，我们彼此交易，互不损失，只是我却永失我爱，失去了我的妻子。
我从未想过和妻子离婚，但如今她毅然决然地离开了，婚姻让我明白了：出轨不是爱情，婚外情更是不能代替婚姻。
我在油腻的中年生活里迷失方向，在枯燥的婚后生活中渴望刺激，也总幻想着可以协调好妻子和黄小姐，自以为游刃有余，最后落得一无所有.
这世上真的没有傻子，她只是爱你，才装傻啊。
时至今日，我才明白:婚姻不需要轰轰烈烈，爱情也可以平平淡淡，待岁月老去，有个懂你的人能一直陪在你身边，就是最大的福气。
无论遇到什么样的生活，永远都不要放开对方的手，那就是爱。
作者：摊主，一米七五的狮子座，做过一年记者，拍过一年电影，曾担任过女性心理健康高级顾问，自己开了一家不赚钱的情感夜宵摊，每晚九点营业，期待遇见最好的你。公众号：九点夜宵摊（ID：jiudianyexiaotan）。
诗经》全文 (带注释和译文)
春秋·孔丘
《诗经》是我国第一部
第一品 法会因由分
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，
入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
第二品 善现启请分
时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念
诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？
”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善
男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若
有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边
众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
第四品 妙行无住分
“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨
应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可
思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无
住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”
第五品 如理实见分
“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，
即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，
后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已
于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量
福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若
心取相，则为着我人众生寿者。若取法相，即着我人众生寿者。何以故？若取非法相，即着我人众生寿者
，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况
非法。’”
第七品 无得无说分
“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无
有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法
、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
第八品 依法出生分
“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，
世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为
他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！
所谓佛法者，即非佛法。”
第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名
为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀
含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于
意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实
无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，
世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为着我人众生寿者。世
尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世
尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提
是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无
所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄
严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而
生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故
？佛说非身，是名大身。”
第十一品 无为福胜分
“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊
！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙
数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，
于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
第十二品 尊重正教分
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，
何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊
重弟子。”
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》
，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩
提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千
世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来
说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！不可以三十
二相得见如来。何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人
，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所
得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有
功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，
若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相
即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不
怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身
体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱
仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三
藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：
‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说
：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来
所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行
布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，
则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河
沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受
持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，
为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、
无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。
须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，
作礼围绕，以诸华香而散其处。”
第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻
贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，
得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得
功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女
人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当
知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？
”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一
切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法
得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩
提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多
罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐
三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法
。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如
来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不
名菩萨。
何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨
作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩
萨。
第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？
”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆
为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此
人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具
足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！
如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，
不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生
，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生
者，如来说非众生，是名众生。”
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨
多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一
切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》
，乃至四句偈等，受持读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来
度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫
之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。”
第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须
菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三
十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足
相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是
念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
第二十八品 不受不贪分
“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜
前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？
”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所
去，故名如来。”
第三十品 一合理相分
“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！
何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：‘
一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。”
第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世
尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、
寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是
知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
第三十二品 应化非真分
“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四
句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法
，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，
一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
诗歌总集，先秦时
第一章 国风（第2节）
本章分 共 15 节，合计收录 160 篇作品。
第二节 召南
本节包括 共 14 篇作品。
第一篇 鹊巢
【概要】描写女子出嫁时的盛况。
维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
【注释】
01、维：语气助词
02、鹊有巢：比喻供女子居住而营造的家室
03、之子于归：这个女子出嫁
04、两：辆，此指迎亲的车马
05、居、方、盈：居住、占有、满
06、御(Ya)、将、成：迓(迎接)、送、结婚礼成
第二篇 采蘩
【概要】女子为公侯家采白蒿。
于以采蘩？于沼于沚。
于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。
于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言还归。
【注释】
01、于以：什么地方？
02、蘩(Fan)：白蒿，生陂泽中，叶似嫩艾，茎或赤或白，根茎可食。
03、沼：沼泽
04、沚：水中小沙洲
05、涧：山间流水的小沟
06、被：髲(Bi)，妇人头上的假发
07、僮僮(Tong)：陈奂《传疏》“古僮、童通”，童童，首饰盛也。
08、夙：早
09、祁祁：形容首饰盛、华丽
10、事、宫、公：均指祭祀
11、于以用之：用来干什么
12、薄言还归：(祭祀完毕)回家去
第三篇 草虫
【概要】女子思念情人。
喓喓草虫，趯趯阜螽。
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
【注释】
01、喓(Yao)：虫鸣声
02、草虫：一说是蝈蝈
03、趯(Ti)：虫跳跃
04、阜螽(FuZhong)：蚱蜢
05、忡忡：心神不宁的样子
06、止：同“之”，指情人
07、觏(Gou)：遇见。一说通“媾”，情人相会。
08、降：心降意为放心
09、陟(Zhi)：登高
10、言：乃
11、蕨：多年生草本植物，喜阴湿环境，孢子繁殖，嫩叶可食，根茎可制淀粉。全株入药，有解热利尿功能。春季采蕨时节也正是日暖花开、男女求爱之时。
12、惙惙(Chuo)：心慌意乱的样子
13、说：悦，欢喜
14、薇：巢菜，草本植物，嫩茎和叶可作蔬菜，种子可食，通称野豌豆。
15、夷：平，指安心
第四篇 采苹
【概要】描写祭祀前后的活动。
于以采苹？南涧之滨。
于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。
于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。
谁其尸之？有齐季女。
【注释】
01、于以：在何处
02、苹：大萍，水生植物，可食
03、行：洐，水沟
04、潦(Lao)：积水
05、维：语气助词
06、筥(Ju)：圆形的盛物竹器
07、湘：烹煮
08、锜(Qi)：三脚锅，鼎
09、釜：锅
10、牖(You)：窗户
11、尸：主持，古人扮神来主持祭祀
12、齐季女：齐，斋；季女，少女
第五篇 甘棠
【概要】怀念召伯的政德。
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
【注释】
01、甘棠：棠梨，杜梨，高大的落叶乔木，春华秋实，花色白，果小味酸。
02、蔽芾(Fei)：茂盛
03、召(Shao)伯：姬虎，周宣王的伯爵，封地为召
04、茇(Ba)：草舍，此作动词住
05、败：毁坏
06、拜(Ba)：扒
07、憩(Qi)、说(Shui)：休息
第六篇 行露
【概要】写女子大胆反抗逼婚。
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！
谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！
【注释】
01、厌浥(Yi)：沾湿
02、谓行多露：谓，同畏(与后句谓意不同)，怕路上太多露水
03、角：喙，鸟嘴
04、女：汝，你
05、速：邀请，此处当可理解为“诉讼”
06、室家不足：结婚的理由不足。男子有妻曰室，女子有夫曰家。
07、墉(Yong)：墙
08、女从：从汝，顺从你
第七篇 羔羊
【概要】写官吏退朝后回家吃饭。
羔羊之皮，素丝五紽。
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎；
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总；
委蛇委蛇，退食自公。
【注释】
01、五紽，古通“午佗”，午在古字中像“8”交午成束状，紽也称交午之状或说为以丝饰裘。
02、退食自公：退朝后回家吃饭，“公”意存疑
03、委蛇(Yi)：旗帜飘扬貌，或如逶迤之曲折前进，形容步履悠闲
04、緎(Yu)：缝织也，也通“紽”
05、总：汇集，扭结
第八篇 殷其雷
【概要】描写妻子对丈夫冒雨外出的担心。
殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。
振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之侧。何斯违斯？莫敢遑息。
振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。
振振君子，归哉归哉！
【注释】
01、殷：震动声
02、斯：前后分指人和地方，句即“为什么(你)离开(这里)？”。或说指时间和地方。
03、违：离开、远去
04、或：稍微
05、遑：闲暇
06、处：居住
07、振振：勤奋
第九篇 摽有梅
【概要】采梅女子盼望追求她的心上人不要辜负青春，快快来求婚。
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，顷筐墍之！
求我庶士，迨其谓之！
【注释】
01、摽(Biao)：打落
02、有：语气助词
03、其实七兮：梅树的果子只剩下七成了
04、庶士：普通老百姓，小伙子
05、迨(Dai)：及时
06、其：此
07、吉：指大好时光
08、墍(Ji)：取
09、谓：说
第一〇篇 小星
【概要】小官吏的叹息。
嘒彼小星，三五在东。
肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！
嘒彼小星，维参与昴。
肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！
【注释】
01、嘒(Hui)：微，微光
02、三五：参三星、昴五星；或说三五个数目
03、肃：姚际恒《通论》“肃，速同，疾行貌”
04、宵征：夜行
05、寔：实
06、参、昴：星名，二十八宿之一
07、抱：抛
08、衾(Qin)、裯(Chou)：被子、被单
09、犹：如，同
【译文】
小小星星发微光，三五成群在东方。急急忙忙连夜行，只为公事奔繁忙。唉，命运不一样！
小小星星发微光，参昴星斗挂天上。急急忙忙连夜行，不舍温暖睡梦香。唉，命运不如人！
第一一篇 江有汜
【概要】妇人遭弃的哀诉。
江有汜，之子归，不我以。
不我以，其后也悔。
江有渚，之子归，不我与。
不我与，其后也处。
江有沱，之子归，不我过。
不我过，其啸也歌。
【注释】
01、之子归：这个人回家
02、汜(Si)：长江的支流，或说从主流分出然后又汇入主流的小河。
03、渚：洲，水中的小块陆地
04、沱：可以停船的水湾，或说是支流
05、以：将谁带走的意思
06、与：同
07、处：居住
08、过：到
第一二篇 野有死麕
【概要】描写男女幽会的兴奋和紧张。男赞女如美玉，女嗔男太急躁。
野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死麕；
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
【注释】
01、麕(Jun)：獐，鹿类，体小无角，古时男子多以鹿皮作为求爱的礼物。
02、春：春情
03、朴樕(Su)：一种灌木，古人结婚时燃为烛
04、纯：捆
05、舒：从容
06、脱脱(Tui)：美好、适当，句意“稳重一些，规矩一些”
07、无感我帨(Shui)：不要弄散我的佩巾。感，撼；帨，拴在腰上的佩巾。
08、尨(Mang)：毛长的狗
第一三篇 何彼秾矣
【概要】描写贵族妇女出行。
何彼秾矣？唐棣之华。
曷不肃雝？王姬之车。
何彼秾矣？华如桃李。
平王之孙，齐侯之子。
其钓维何？维丝伊缗。
齐侯之子，平王之孙。
【注释】
01、秾(Nong)：繁盛的样子，形容华丽，此句意为“为什么如此华丽？”
02、唐棣：棠梨，春华秋实，白花，果小味酸
03、曷不肃雝：曷，何，怎么；肃，恭敬、严肃；雝，和谐。
04、平王：东周平王姬宜臼
05、缗(Min)：合股的丝绳，此指钓鱼线。此句意为“钓鱼靠丝线”
第一四篇 驺虞
【概要】赞美猎人的本领。
彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！
彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！
【注释】
01、茁：草刚从地上冒出来的样子
02、葭：芦苇
03、蓬：蓬蒿
04、壹：数量词，或说发语词
05、发：射箭
06、豝(Ba)：母猪
07、豵(Zong)：小猪，一岁曰豵
08、驺虞：猎人
代称为“诗”或“诗三百”，孔子加以了整理。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》。
《诗经》现存诗歌 305 篇，包括西周初年到春秋中叶共 500 余年的民歌和朝庙乐章，分为风、雅、颂三章。
“风”包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五国风，大部分为东周时期的作品，小部分作于西周后期，以民歌为主。（邶：周代诸侯国名，在今河南省。鄘：后来并入卫国，故城在今河南省汲县东北。卫：诸侯国名，在今河南省北部、河北省南部一带。王：周平王东迁后的国都地区，在今河南洛阳一带。郑：在今河南省新郑县一带。齐：今山东省大部分地区。魏：古魏国在今山西省芮城县东北。唐：晋的前身，在今山西省。秦：在今陕西省境内。陈：在今河南省淮阳、柘城以及安徽省毫县一带。桧：桧国后为郑国所灭，二国领土相当于今河南省郑州、新镇、荥阳、密县一带。曹：在今山东省曹县、荷泽、定陶一带。豳：也作邠，在今陕西郴县、旬邑县一带。）
“雅”包括大雅和小雅，共 105 篇，是周王朝直接统治地——王畿地区的作品，均为周代朝廷乐歌，多歌颂朝廷官吏。
“颂”包括周颂、鲁颂和商颂，共 40 篇。其中周颂为西周王朝前期的作品，均为西周统治者用于祭祀的乐歌，内容多歌颂周代贵族统治者及先公先王，共 31 篇；鲁颂为公元前 7 世纪鲁国的作品，歌颂鲁国国君鲁僖公，共 4 篇；商颂是公元前 8 世纪到公元前 7 世纪宋国的作品，共 5 篇。
《诗经》作为一部经典着作，对我国历史文化的产生和发展有着极其广泛而深远的影响，是中华民族宝贵的精神文化财富。
由于《诗经》的年代离我们太过久远了，很多当时的用字措词，我们今天未必能准确理解。因此所有诗歌均有详细注解(个别还配有译文)，这些注解除了参照一些比较流行的版本以外，也加入了一些个人观点，希望对各位阅读带来一些帮助。
本典籍分 共 4 章，收录 305 篇作品。
【说明】古籍整理中经常存在“脱字”现象，同时也有个别生僻字符无法采用目前的中文字符集显示，因此网页中将分别采用替代字符加以表示。其中“□”表示已经佚失的脱字，“■”表示暂时无法显示的字符(括号内为字符象形描述)，“%”表示不详或者可能有误的字符。
编辑：温暖，人如其名，暖心的大姐姐，一家小书店，两只胖橘猫，没事算算命，有事写写文。个人微信公众号：昔读(ID：xidu0529)。
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