念佛不要找感觉！就是傻傻地念、呆呆地念
第十九点显以此启发“一切众生，只要念佛，必得往生”之信心，而归一向专称弥陀佛名。
这个结论是从前面“释疑启信”而来的，举恶摄善、举临终摄平生、举少念摄多念、举助念显自己念佛更能往生。所以，这是由比较、类推得出的结论。
下品下生之人，“五逆十恶，具诸不善”，临命终时，在万分危急的情况下，又是心中慌乱、死苦来逼、不遑念佛的心境下，只是随着善知识鹦鹉学舌念了一声佛号、十声佛号，他都庄严地往生极乐了，那我们在座各位怎么能不往生呢？还有谁不能往生呢？
所以，能够启发“一切众生，只要念佛，必得往生”的信心。这样，我们就归入一向专念弥陀佛名。
我们为什么要专念南无阿弥陀佛名号？
因为这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛选择“众生称名”，他以正觉功德保证我们往生。
下品下生如果念别的，就没有这样的效果。
我们不是说别的法门不好、不殊胜，而是就往生的正因、正定业来说，只有唯一的称名念佛。
因为称名念佛是阿弥陀佛给我们保证的；念咒、念经，阿弥陀佛没有保证。
阿弥陀佛说：“十方众生，称我名号，如果不往生，我就不取正觉！”这是我们专修念佛的根本依据。
阿弥陀佛因中发愿以名号度众生，而且是口称佛名。这样，一切众生的得救就有希望。
如果是以复杂艰难的修行，那我们就没有希望了。所以，我们称念弥陀名号，是阿弥陀佛誓愿的保证、光明的摄取。
释迦牟尼佛在《观经》中说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
“你称念我的名号，我的光明摄取你不舍。”善导大师解释说：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
你只要专念阿弥陀佛愿往生，阿弥陀佛的光明顺着他的本愿，就来摄取你。
如果你杂行杂修，修行六字名号以外的种种殊胜法门，这些法门再怎样高妙，佛的光明不照耀、不摄取，你怎么往生呢？
所以，念佛法门强调“专”，不是武断，而是慈悲，有它必然的道理。
善导大师又说：
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
这些话都是真理，都是标准、规范。为什么愿往生的人多而实际往生的人不多呢？问题出在哪里？就出在他“杂”。
他杂行杂修，以为这样功德很多。不靠阿弥陀佛的六字名号，自己哪有什么功德呢？
一切众生，只要念佛，必得往生！
这一点，一般人都信不来。所以，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说：
为一切世间说此难信之法，是为甚难！
“众生称念，必得往生”，是不简择的，不分别男女老少，中国人、外国人，临终的、平生的，任何人，只要称念阿弥陀佛，都会往生。所以，众生就很难相信。
善导大师在《观念法门》里说：
六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。
六方诸佛如来，出广长舌相，决定为我们凡夫作证明：“你称念南无阿弥陀佛名号，罪灭得生。”
若不依此证得生者，如果我们念了佛，不能往生极乐，十方诸佛的证诚居然落空了，那怎么呢？
六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
这话看了都让人触目惊心。十方诸佛证明我们念佛一定往生，结果我们不能往生，那诸佛岂不是欺骗了大众吗？这样的话，十方诸佛的广长舌相就不能成立，舌头一伸出来就缩不回去了，就坏了，就烂了。
如果说“念佛不一定能往生，念佛哪那么容易往生？”那等于是让十方诸佛的舌头起了溃疡，烂了，坏了；等于拿一把刀，把十方诸佛的舌头割断了。
十方诸佛说话会掉地上吗？那是你不了解，是你自局其分。所以，我们应当随顺十方诸佛的证诚，难信更要深信，想到“我念佛一定往生”。
我们凡夫众生往往说“说往生，说灭罪，说这么多，我怎么一点感觉都没有呢？我昨天是这样，今天不还是这样吗？灭了罪，我也没觉得怎么样啊。”
学佛不是要找感觉的，找感觉非常危险，因为感觉是生灭的。我们要以佛的经教为证据。
就像一个小蚂蚁，用飞机把它从中国运到美国，它有感觉吗？它在飞机上根本看不到，啥飞机啊？只能看到一块塑料板。它还能有什么感觉？
机长说：“现在我们的飞机已经飞越太平洋上空了。”“啥太平洋？”飞机正在穿越云层，它一点感觉也没有。它有什么感觉呢？它的感觉就是吃糖很甜。
所以，我们念佛有什么感觉？没有感觉，因为这不可思议。
阿弥陀佛是不可思议光如来，阿弥陀佛的功德是不可思议功德。“不可思议”就是思维不到、议论不到的。当然，也远离我们的经验、常识、感觉。
念佛法门不要找感觉，“我今天有感觉了，我念佛念得挺清净啊！”要知道，不是感觉能救你。你念得清净固然好，你念得烦烦恼恼同样往生。
念佛有什么感觉？
念佛就是傻傻地念、呆呆地念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，这样就可以了。
我们弘愿寺有一群特殊的莲友，是聋哑人，他们用嘴巴念佛很难，就打手势念，这样也可以；或者其中有些识字的，他心中明了，在心里念，也可以。
又，敬白一切往生人等：若闻此语，即应声悲雨泪，连劫累劫，粉身碎骨，报谢佛恩。
我们听说十方诸佛证诚，即使必堕地狱的人阿弥陀佛都必然救度，就应该很受感动。
这次闻法，在座每一位善根都很成熟，非常难得。因为跟大家多少有点互动性质的，人也比较多，大家对经文也不是很熟悉，所以经文我没有读很多。
上人这本书比较严谨，我讲的经文引用简略，但大家还是会听到真实的本意，倒不会误解。
这个法门最容易让人误解或者起疑惑心的，就是“你们怎么只强调念佛，不强调行善呢？”
要知道我们是就往生的正因这个方向来说的。
正因就是唯一的因，往生的正因就是称念南无阿弥陀佛名号。在这个立场上，我们特别强调“专”，这是原则、根本，不可改变。
如果退而求其次，说别的话题，比如世间的人伦、善法，这些仍然是要做的，这是另外一个概念。但不以这些来障碍往生，不会说“如果你做不到这些，就不能往生”，那就错了，那就是根本的恶知见、邪知邪见，不是正知正见。
持邪知邪见的人，自己不知道是邪知邪见，反而说“你们只讲念佛，你们的知见不正确”。
要知道，世间一切善法跟念佛是没法相比的，远远不能相比。所以，善导大师说：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
大师说话非常干脆，其他众行虽然是善，如果跟念佛相比，完全没法比。
怎么说呢？山跟山可以比。小山跟泰山比，泰山跟喜马拉雅山比，还可以比；但山再高，跟天能比吗？念佛法门就是天，其他诸善就是大山小山，它们之间还可以比一比，定散可以比散善，三福之间也可以互相比，因为这些都是有形的；念佛功德“究竟如虚空，广大无边际”，怎么比？没法比。
我写了一篇短文——《超越》，汽车跟汽车在一起，说后面的车超过前面的车了，这不叫超越，都在地面上，有时候还碰撞呢。如果坐飞机，那就超越了。为什么？不是一个境界，永远不会相撞。汽车再怎么撞，撞不到飞机，因为超越了。所以，不是一个境界才谈得上超越。
现在的飞机速度每小时九百公里、一千公里，甚至一万公里，快了吧；再快，但是不叫超越。为什么？都是有形的，都在飞行。
科学家梦想如果人类能乘坐光，光的速度每秒三十万公里，相比飞机就叫超越，因为飞机是有形的，光没有形，一下就把人送出去了。
如果另外有一种光，速度每秒三百万或者三千万公里，或者三亿公里，是不是就超越了呢？也还没有超越。为什么？因为有始有终、有来有去，就谈不上超越。如果像虚空一样，无来无去，当下就是，那就是超越。
我们看《圣教集》221页，菩萨四种正修行功德。
“不动遍至”，他不用动，就已经普遍到达任何地方了。不论坐飞机还是坐光，你还要动啊，还要从此到彼，有来有去。
“一念遍至”，没有时间的早晚，在这里的同时，又在十方诸佛国土。
“无余供佛”，十方一切诸佛没有他供养不到的，而且同时完成。
“遍示三宝”，在一切世间示现三宝的广大利益功德。
这几首偈子说明什么呢？这一切功能，都是从念佛功德生出来的。
我们所修的善法，跟念佛怎么比？没法比。我们所修的定善、散善就像汽车，还在地上爬呢，念佛已经尽虚空遍法界了。所以，六字名号功德是这样不可思议。
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