01
前言
「致良知」与「知行合一」是王阳明哲学体系中两个重要的观念。阳明在他的着作中论及「致良知」、「知行合一」之处甚多，有些地方甚且明说「知行合一」之「知」、即为「致良知」，之「良知」。可见「致良知」与「知行合一」的关係非常密切。有些学者认为「致良知」就是「知行合一」，两者在实质上是相同的。有些学者却认为「明明德」与「致良知」是一事。有的学者则认为「心即理」、「致良知」都是「知行合一」。说法不一。究竟「致良知」与「知行合一」的关係为何?我特别将各家的说法比对来看，试图整理出「致良知」与「知行合一」的关係。
02
各个学者的说法
首先来看看学者们对「致良知」与「知行合一」的说法。冯友兰说：「王守仁讲良知并不是一般地讲认识论。「良知」是「知」，「致良知」是「行」，这个「行」也不是一般的行。他讲「知行合一」，并不是一般地讲认识和行为的关係，也不是一般地讲理论与实践的关係。「知行合一」是王守仁哲学思想中的一个重要部分，他所讲的「知行合一」也就是「致良知」 。」(《中国哲学史新编》第五册，页215)冯友兰认为"良知"与"行"是认识论上的意义，是正确的。他在这里只是简单地说"良知"是知"，"致良知"是行。并没有详细论述「致良知」与「知行合一」为何是一样的观念。
蒙培元与冯友兰有相同的看法，他也认为「知行合一」就是「致良知」，他说：「王守仁的知行合一说，也就是他的致良知说。」又说：「良知是意识本体，即主观精神；致良知是意识的发现流行，即主观精神的实现。二者是体用本末关係。知行关係同样如此。良知之外无知，致良知之外无行。因此知行也是合一的。」(以上见《理学的演变》页348)蒙培元以「良知」与「致良知」的关係比「知」，「行」的关係，进一步说，「良知之外无知，致良知之外无行」。接着他引原文，阐论「知」，「行」确是合一的，而且「知行」都是良知的功用。这样看来，「良知」似乎是「知」、「行」可以「合一」的本体根据，「知行合一」也就是「致良知」的工夫。蒙培元似乎是承继冯友兰的说法，而加以发挥。其实许多大陆学者，都有类似的看法，在此只举蒙培元为例。
劳思光并不以「致良知」就是「知行合一」，反认为「明明德」与「致良知」是一事。他论「致良知」说：「阳明之工夫论，则以「致良知」一语为中心。」他认为「致良知」为成德工夫之实践历程，又以「致知」与「格物」互不相离，引「阳明告徐爱语」証「物」为「行为」，格物为「正行为」，由此论「致知在格物」一义，遂有「知行合一」之说。
他论「知行合一」时，以「知」为「知善知恶」的「良知」，「行」则是意念由发动至展开而成为行为之整个历程。他并以「良知」与「意志」间应有及本可有之贯通状态，为阳明「知行合一」的本旨，并指出阳明于二者(知与行)可贯通之可能处，只注意于「隔断」一面的问题。劳思光接着说「良知」与「意志」(即知、行)何以不贯通，他认为这涉及「致良知」中「致」宇的实义。「贯通」即是落实处，也即是「合一」 。
他的结语说：「"致知"，"诚意"，"格物"等工夫之一贯性与『知行』 之"本然"意义之 『合一』 互相映现。」
劳思光以「知」是「良知」，「行」为「意志」，「合一」为「致」，也就是"贯通"，可见他并不以「致良知」即为「知行合一」，他只说：「知行合一"与"致知"与"诚意"之一贯性，实为一理之两种说法。」
他认为「致良知」与「明明德」为一事。他说：「(明明德的)特点则在于与 『亲民』 有文献上之关联，故可直通往文化制度问题，不似"致良知"可作为一纯道德观念看。」他引証：「是其一体之仁也，对小人之心亦必有之;是乃根于天命之性而自然灵昭不昧者也，是故谓之明德。」由此可见，明德乃人心本有之「仁心」或「公心」小人亦有此心，只是为私慾所蔽，遂不能显现此能力。明明德，即为去私慾之义：「是故苟无私慾之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也，一有私慾之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人也。故夫为大人之学者，亦惟去其私慾之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳，非能于本体之外而有所增益之也。」至此，「明明德」与「致良知」之相似处，再明显不过了，"明德"与"良知"同为本体意义之「大公之心」，「明」与「致」同为去私之工夫。"致良知"与"明明德"一比较，似可视为原为一事。其实劳思光此种说法，冯友兰在《中国哲学史》旧编中亦有论及。
冯友兰在《中国哲学史》旧编中以《大学问》为王阳明讲学之主要意思，他引《大学问 》：「至善者，明德亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。」认为「"明明德"」，「亲民」皆是 「致良知」，亦即是"致知"。」为何旧编至新编会有此种转变，不得而知。若以举証而言，则旧编所引《大学问》似乎较能代表阳明的主要意思。冯友兰论「知行合一」也只说：「良知是知，致良知是行。吾人必致良知于行为，而后良知之知，方为完成。此阳明知行合一"之说之主要意思也。」此处也没有说，「致良知」就是「知行合一」。
司徒兴(大陆学者)认为"心即理"，"致良知"都是「知行合一」的意思，他引黄宗羲《明儒学案》：「先生以圣人之学；心学也，心即理也。故于致知格物之训，不得不言致吾心之天理于事事物物。以知识为知，则轻浮而不实，故必以力行为工夫。良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一，此其立言之大旨。」作例証，并以此发挥，论"心即理"，"致良知"都是知行合一"。
他说，「阳明提出"心外无物"，"心外无事"，"心外无理"等命题」，「其中，"物"，"事指的是人的行为」，「心之本体即是良知，所以心外无物"，"心外无事"就等于「知外无行」。「知外无行」实质上就是知行合一"。他说: 「"致良知"这个命题和知行合一"的命题，在本质上也是相同的。」他认为黄宗羲早已点破此点: 「"致"字即是"行"字。」另外，他也引阳明对「知行合一」的论述: 「是非之心，人皆有之即所谓良知也。孰无是良知乎?但不能致之耳。"致之"者，致知也，此知行之所以为一也。」
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