作者：杨本枢
原文：
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
解读：
这几句话仍旧是第四章的内容，是对“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”的进一步诠释。
内容涵盖了几个方面的含义。
一是万变不离其宗——“范围天地之化而不过”
范围这个词语大家太熟悉了，从小到大的考试，老师总要给学生划定范围；各种各样的授课，讲师们都会有一个授课题目，这就是讲授内容的范围。上大学以后，要选定专业方向，也是范围，即把所学知识限定在一个范围内，不会天文地理、历史化学、生物机械都学；甚或是工作以后，职业也有范围，没有人会说他的职业能够把天地之间的所有事情都囊括在内。所以说，范围代表了一个局限性，范围代表了一个底线，范围代表了一种尺度。
《易经》千变万化，从八卦到64卦的变化，从阴阳二爻到384爻的变化，可谓是将天地之事都变化一番，将万物百相都演绎出来，但是，这些变化还是在天地的框架下进行的，天地好比塑造万物的模型，易经好比万物的拐杖，拐杖无论多么神通广大，也无法逃离天地之道，试想，孙悟空怎能逃脱如来佛的手掌心。
“范围天地之化而不为过”其实是告诉人们，掌握了《易经》的精髓，按照《易经》的原则做事，究其实质还是在遵循天地之道，怎么做都不过分。比如大家十分熟悉的孙悟空帮助唐僧西天取经，孙悟空的言行举止未必都令人满意，但是，孙悟空始终秉持助力唐僧这个大的原则，虽然千变万化，虽然对神仙出言不逊，虽然也会捉弄八戒。总之，纵有“天地之化”，也是在“范围”之中，所以“不为过”。
说句题外话，建议大家认真看看《西游记》原文，虽然以佛学为故事主线，但是，小说包含的思想都是取自道教，当然更离不开易经。
以人演绎的太极图
二是曲则全——“曲成万物而不遗”
“曲则全”是老子说的，原文是“曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。”大意是按照曲线原则做事，不会遗漏什么，后面几句是典型的辩证思维，是老子物极必反的思想，也是《易经》阳极生阴、阴极生阳的极好诠释。
昔日，伏羲作八卦，是想将天地万物的内容全部包含于此，乾坤两卦包含了多少内容；坎离两卦把日月水火囊括进去，现代的人们拥有高度发达的先进科技，能够离开日月水火吗？震巽两卦剑指雷风，人们对于经常爆发的飓风和突如其来的电闪雷鸣不也是无可奈何吗？还有艮兑两卦，高山海洋仍旧占据着地球上绝大部分的面积，传说中的精卫填海、愚公移山在现实中能够实现多少呢？
这就是伏羲氏的伟大，在历经一万多年的文明进化之后，在以拥有高科技而自豪的现代人面前，伏羲八卦所展示的自然现象仍然是我们生活的源泉，地球人没有能够进入太空永久生活，地球人也没有能够潜入深海永久居住，《易经》昭示的自然现象对于地球人来说是唯一的生存源泉。
周文王将伏羲的自然八卦创造性地应用到人类身上，演绎出64卦为人们安身立命服务，试想，人的一生所作所为、所思所想、成功与失败、富贵与贫贱，哪一点能够离开64卦384爻的范围？当然，无须一一对应，也不可能一一对应，64卦在人类生活的反应是以曲线的形态出现的，可谓“曲尽人间万象而不遗”。
三是洞悉昼夜更替规律——“通乎昼夜之道而知”
“知”是“智慧”的意思，“昼夜之道”是什么样的道？显然，不是简单的白天与黑夜交替之道。以孔老夫子为代表的战国末期的诸子百家们不比我们今人愚笨，一本《十翼》至今无人超越，后代的王弼、朱熹、邵康节也只能是依据《十翼》解读《易经》，而没有创造性地建立自己的《易经》体系（偏离主题了）。
昼夜是一阴一阳，一明一暗，当然象征着《系传》里经常提到的阴阳交互，春夏秋冬的季节特征，幽明与鬼神的存在理论，人事上存在的种种明争暗斗，人性上必有的张扬与内敛，等等，所有这些都可以在“昼夜之道”上找到合理存在的理由。
小结：“故神无方而《易》无体。”
“方”不是方法，而是对策之义。庄子的文章经常在对话中出现“敢问其方？”意思就是“请问，您有什么妙招？”
神对于人类从来不用什么招数，所以，神和老子的道一样是看不见、听不到、摸不着的。我们求神拜佛，有谁见过神吗？肯定没有，因为神在人们的心中，是一种信仰而已。说到底，每个人心中都住着一个神，那个神就是自己。遇到难以解决的问题第一时间去求神拜佛，最后，问题的解决还是依靠心中的神，也就是依靠自己。所以说，“神无方”。
“《易》无体”也是同样的道理，《易经》是上层建筑，是上层建筑中最具有精神寄托性的文化传统。一些易学高手们经常在各大媒体讲述《易经》在生活中的妙用，《易经》的这些智慧并不是以有形的方式存在于生活中，而是以我们“视之不见，听之不闻，博之不得”的无形方式指导着人们的生活，使我们实现趋吉避凶的目的。所以，《易经》的实用性非常强，建议读者朋友们有条件、有时间、有机会一定要好好学习《易经》这门防身术。
