易中天，作为文化学者，著作颇丰，他的《中华史》是心血之作，却也争议不断，这句话是他说的吗？
1 出处：
易中天的原话是：“传统文化不等于儒家”
出自成都电视台的《金沙讲坛 易中天：如何对待传统文化》。
此问题断章取义了，争议就是这样产生的。
易中天认为，现在流行国学热，因为人们把现实中的社会问题都寄托于传统文化，以此解决社会道德的缺失。而在人们的骨子里就认为，传统文化指的就是儒家文化。
易中天是反对的，儒家文化只是过去的思想，能够救世的是创立新的核心价值观。
2 易中天为什么这么认为呢？
他的这句话，不是在诋毁儒家文化，而是认为中囯传统文化是多元的，有局限性，儒家文化不是万能的。
他阐述自己的理由：
反对国学，因人们都搞不懂什么是国学，就盲目崇拜，将儒家神话了。
儒家文化是小农经济条件下产生的，而现在是市场经济，不能照搬照用。
儒家核心为“仁”，爱己爱人而爱天下，了不起，但只能是理想。
传统文化，并非只有儒家，任何一种思想都有局限，诸子百家应平等。
易中天是很推崇孔子的，他曾说过孔子是“文化巨人”，肯定儒家文化的博大精深，源远流长。但也挑儒家文化的毛病，儒家文化没有人们所认为的有那么大的影响力，甚至阻碍了社会生产力的发展，阻碍了科学的发展，只是一味地强调人伦道德，三纲五常。
在《百家讲坛》中，易中天也讨论过儒法，儒道，儒墨之争，儒家思想过于理想化，教育化，缺少实用性与质疑精神。
易中天肯定儒家文化在过去两千多年的封建历史中所起的道德秩序与教化作用，但反对后世学者将其推至神坛，当作唯一传统思想的做法，辩证看待，儒家不是万能的救世良方。
传统文化，诸子百家思想，各有长短，各取所长。
“儒家文化基本是执政党，实际还有一个是法家，但法家是隐蔽的执政党，外儒内法，王霸杂用。道家是参政的在野党，墨家是地下党...不等于儒家就是最高明、最正确的，我还是要端平的。”（易中天语）
易中天推崇孔子，作学问立学术的开门第一人，但可能并不怎么喜欢儒家思想。依他的所作所为，游学著书，我行我素，更类似于道家的自然率性洒脱之风。
3 如何看待易中天的这一说法？
中国的传统文化内涵很广，先秦诸子百家思想，唐宋诗词书画，明清文学建筑等等，都包含在内，甚至佛学，饮食，服饰，墓葬等都能体现。
只是儒学比较特殊而已，它是封建统治者扶植的唯一正统的精神信仰，控民思想。
任何一种思想，成为政治工具，便会遭人厌弃。
儒家思想，在孔子时代，是不入流的，孔子六十多岁游历各国，却没有诸侯采纳他的思想，反倒是采纳法家思想的秦，统一了全国。
只是结束了动乱，天下一统的汉，发现了孔子思想的好，将其尊为法则。
后来的朱熹，更将儒家的四书五经，三纲五常发扬光大，奉为圭臬，甚至明清将其作为科考的唯一标准。
所以，中国封建社会落后封闭，老百姓因循守旧，儒家思想占很大的原因，是一定程度上的“愚民文化”。
从这个角度来说，易中天的看法是可取的，
“传统文化不等于儒家”，他的意思应该是：
儒学只是中国传统文化江河中的一朵浪花，不足以代表整个传统思想。
提倡传统文化，不是指儒学复兴，而是宏扬所有优秀的文化，取其精华。
儒学有局限性，新时代应有新思想。
许多人都将儒学的过错归结于孔子，五四运动要批孔，后来又复孔，这也是有偏见的。
传统文化不等于儒家，儒家也不等于孔学。
读过《论语》，不过是“人人爱仁，人人君子，人人好德”而已，他希望建立君臣有为，父慈子孝，兄友弟恭，尊卑有序的良好道德秩序，克己复礼，天下大同，这是他孜孜追求的理想。他没教统冶者如何争权夺位，如何愚民。
只不过，孔子的这一套安分守己的伦理纲常，再经过后世思想家的扩充，恰好能满足统治者威慑民众的需求而已。
成为固权的工具，不是孔子的初衷。
孔学的精华是仁爱道德，而这一点，是任何时代都需要的，也是影响深远的。“修身齐家治国平天下”，还是我们所需要的价值观。
