《寻觅中华》是余秋雨重新整理的“文化苦旅全书”之一，作者对以前的文章进行大幅度的改写，又增补了不少关及中华文化基本经络的文章。《寻觅中华》系统地表述了作者从灾难时期开始一步步寻觅出来的中华文化史。
“文化苦旅全书”包括三个部分：第一部分有关中国的路程，第二部分有关世界的路程，第三部分有关自己的路程。而《寻觅中华》则是第一个部分。
《寻觅中华》 余秋雨
书中按历史时间顺序大体介绍了历朝历代、各个时期的文化成就。炎黄时期、殷商时期、那百家争鸣的春秋战国、《史记》的完成，曹家父子，魏晋名士，田园诗人陶渊明，文化的盛世大唐，那宏伟开放的长安城，唐诗，积弱宋朝文人治国的文化状态，异族男子耶律楚材，明清时文化专制的束缚，以及近代文化的现状。
任何一部真正的历史，起点总是一堆又一堆的资料，终点则是一代又一代的感悟。这是一个人心中的中华文化史，作者锻铸了它，它也锻铸作者。《寻觅中华》中讲述的多半是我们已经十分熟悉的历史片段。作者用自己的亲身经历与感受，揭示了中华文化起落进退的原生态。
一个人的肩膀摩擦着千万人的肩膀，一个人的脚步妨碍了千万人的脚步，总是让人恼火，令人疑惑的。我只管在众人的大呼小叫中谦卑躲让、低头赶路，终于，发觉耳边的声音越来越少。怯生生地抬头一看，只见长河落日，大漠荒荒。
这是作者不顾领导老友劝阻，不受名誉利益诱惑坚决回到那遥远的过往，用脚步走出历史的痕迹时心中所想。在余秋雨的笔下，中华大地历史上的文人墨客的故事被娓娓道来，书中所采用的“宏伟叙事”的手法让人感同身受，一步一步跟着作者所踏过的足迹去触碰中华文化的基因。
文章中出彩的不光是历史的本身更多的是作者自身的辨证思考
——不知有汉，无论魏晋。时间在这里停止了，历史在这里消失了，这在外人看来是一种可笑的落伍和背时，但刚想笑，表情就会凝冻。人们反躬自问：这里的人们生活得那么怡然自得，外面的改朝换代、纷扰岁月，究竟有多少真正的意义？于是，应该受到嘲笑的不再是挑花源中人，而是时间和历史的外部形式。这种嘲笑，对人们习惯于依附着历史寻找意义的惰性，颠覆得惊心动魄。
——可见早在《淮南子》之前，人们不管说什么事都喜欢扯上炎帝、黄帝了，好像不这么扯就没有办法使那些事重要起来。这么扯来扯去，炎帝和黄帝的故事就编得越来越多，越来越细，当然也越来越不可信。结果，到了司马迁写《史记》的时代，便出现了“愈古则材料愈多”的怪现象。大家先是为了需要而猜测，很快把猜测当做了传说，渐渐又把传说当做了史实，越积越多。……看看身边，越是模糊的事情总是“故事”越多，越是过去的事情总是“细节”越全，越是虚假的事情总是“证据”越硬，情形可能有点类似。
——我一直认为，除开《三国演义》中的小说形象，真实的诸葛亮之所以能够在中国历史上获得超常名声，多半是因为这篇《出师表》。……而一旦有了文学印记，那么，即便是一次失败的行动，也会使一代代拥有英雄情怀的后人感同身受。杜甫诗中所写的“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，就是这个意思。当然，杜甫一写，《出师表》的文学地位也就更巩固了。……不管人们给《出师表》以多高的评价，不管人们因《出师表》而对诸葛亮产生多大的好感，我还是不能不说：在文学地位上，曹操不仅高于诸葛亮，而且高出太多太多。
——我心中的唐诗，是一种整体存在。存在于羌笛孤城里，存在于黄河白云间，存在于空山新雨后，存在于浔阳秋瑟中。只要粗通文墨的中国人一见相关的环境，就会立即释放出潜藏在心中的意象，把眼前的一切卷入诗境。……于是，唐诗对中国人而言，是一种全方位的美学唤醒：唤醒内心，唤醒山河，唤醒文化传代，唤醒生存本性。而且，这种唤醒全然不是出于抽象概念，而是出于感性形象，出于具体细节。这种形象和细节经过时间的筛选，已成为一个庞大民族的集体敏感、通用话语。
寻觅中华，就是寻觅每一段历程，每一段时间，寻觅他们在历史里的痕迹。如果你也想看看余秋雨眼中的中华浩瀚历史，不妨来读这本《寻觅中华》。
作者简介
余秋雨，中国着名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。余秋雨以擅写历史文化散文着称，他的散文集《文化苦旅》在出版后广受欢迎。此外，他还着有《中国文脉》《山河之书》《千年一叹》等散文作品。
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