茗露凝香润乾坤（3）
——《天地融入一茶汤——中华茶道中的儒学精神》书评
宋霞
《天地融入一茶汤——中华茶道中的儒学精神》作为一部有关茶文化的优秀学术着作，是中国人民大学茶道哲学研究所在茶道哲学思想研究上的牛刀小试，不免在在材料的运用上还存在一些瑕疵。如在“洗尘：简易工夫”一节，作者强调“洗茶”工序与“洗心”修持的对应关系，认为洗茶的过程同时也是洗心的过程。静心是为心祛除杂质、垢尘，使本心澄明廓然彰显，静心而后洗茶，则能以静如茶，激发茶之真香真味。（参见原书第52页）作者总结说经过此过程，能够通达忘我的境界，这是传统儒学倡导的身心双修同时也是性命双修的境界。
需要指出，“性命双修”是道教养炼专业用语，“性”与“命”概念在道教内丹修养中是有其特定含义的：所谓“性”，主要指人之本性，尤指人之元神；“命”不仅是指人的身体，更指人的元气，尤其是先天之气。总的来说“命”与“性”主要是说支撑人生命存在的精气和神。道教“性命双修”工夫的完成需要经过“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的过程。此外，“性命双修”中的“性”与“命”讲究次序的不同，还是道教南宗和北宗的重要区分点：北宗主张“先性后命”，而南宗以“先命后性”为法门，通过命功入道继而以性功了道。本着致力于发掘和阐述于中华茶道的儒学精神，“性命双修”用于此，恐不妥。
再者，如在“坦诚：彰显本心”节“以诚待茶”一目，作者引苏轼一生与茶相伴于宦海为例，用以说明茶之于本心的观照和解，例如在第71-72页，作者说道苏轼被贬儋州作《汲江煎茶》，正因为苏轼如此经年的茶事活动，其屡遭贬谪的心情得以排遣，修炼至“一蓑烟雨任平生”的豁达。需要指出，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州，于宋神宗元丰五年作《定风波·莫听穿林打叶声》，小序交代该词所作的缘起：“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。”苏轼春日与友人相约前往沙湖，童子携雨具先行，而苏轼一行人不料途中遇雨，其他人皆被突然到访的春雨扰乱了心绪，惟有苏轼将其作为对人生的赏味。联系到宦海一生，苏轼以认为现实中的风雨如同人生的艰难险阻，同样会给人带来心情跌宕甚至生存窘困，若能有吟啸徐行、竹杖芒鞋的和乐，不论是现实的风雨还是人生的风雨总会过去，回首萧瑟，便无所谓风雨无所谓晴。而作者引用苏轼的《汲江煎茶》则作于宋哲宗元符三年，也就是苏轼遇赦从儋州北归之前。苏轼在北归途中于常州逝世，离世前作《自题金山画像》总结自己的一生：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”黄州、惠州、儋州是按照时间顺序将一生的三落之处作为苏轼平生功业的总结，正是这三个地方成就了苏轼在诗、词、文上的巅峰。如果说在被贬黄州的苏轼对人生的风雨还持有向上乐观的信心，在人生最后阶段的儋州，对苏轼来说更是要面对风烛残年和生离死别，其对人生更多地是看淡和超然。以“一蓑烟雨任平生”的中年豁达总结其晚年在《汲江煎茶》茶事活动中的生命情态，似有不妥。
总之，中国人民大学茶道哲学研究所自成立以来，多年致力于茶道哲学思想的研究和茶道哲学体系的建构，该着有些观点虽有待完善，但瑕不掩瑜，其对茶道文献性、科学性、通俗性研究，在学术思想研究上无疑具有拓荒意义，为茶道哲学研究增添新枝。
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