他想忠心报国 却倍受是非煎熬 欺瞒世人潜心修佛也难逃内心谴责

通过一些历史故事和材料我们可以知道杨度是杨开慧的爸爸，他曾经为袁世凯做过许多的差事，支持袁的复辟行为，导致破产后，在危急时刻加入了共党，此后为中共做出了不少的贡献。看过以及认识过那么多的历史人物还有事件，这位杨度先生关于他的人生又有着怎样的故事呢？

自从清政府签订了不平等的条约后，正处于风华正茂的杨度满心壮志和抱负，他心系挽救国家危亡的想法前往日本留学，由于天资聪慧，又勤奋苦学，很快就从一帮学子中脱颖而出。那时候他被日本的一个教育家看中了，教育家欣赏他的文笔和智慧，于是请他给其撰写的书籍作序，在序中杨度提出了对于日本政治制度的评价，又说明了中国此后应学习的内容和发展趋势，从中道出了杨度心中的治国之策。

首先，国中的顽固分子存在居多，本就愚昧与无知却在傲娇肆众，当面对西方文明的冲击与打压下，不但没有清醒的自我反省与认识反而视其为淫贱的伎俩，拿着传统文化作为挡箭牌，不自省反自欺的不良行为取向。但是这些以国粹相守的人，看到了资本主义下物质的发展与诱惑，他们又马上抛弃当初的抗拒心态转为迎受。这些物质文明让他们感受到了甜美的滋味，各色形态的诱惑呼之欲出，甚至不少人为此倾其所有，彻底由当初的以传统自守的人转变成一个全盘西化的主义者。民族使命感，责任感统统被其抛之欲除，杨度看到市局当下这样的人存在着那么多，国家的危难岂又不危急？

据此，他提出了他的见解，要想国强，就要注重教育事业的发展，知识文化教育是发展的第一步，只有思想上得到进一步的提升才能更有利于摆脱困境。对于传统文化，他也提倡继承与发展，取其精华，去其糟粕。加之，西方文化值得借鉴和学习的应该去吸收和接纳，取他人之长补自己之短。但是千万不能盲从，要结合实际国情而就事论事，封闭自己，关闭国门也不对。总之对于向外学习要取之有度，用之所长。

不得不承认，在当时能提出这番见解和议论可见其长远的眼光和见识。落后就要挨打是历史局势所反映的最深刻的问题。在二十世纪初之前谁也没提出过像杨度这样的认识，放在今天来看也是意义深刻的。但由于当时时代的局限，他的主张也是无法实现的。

立宪的主张与行动失败后，他便对此失去了希望，此后选择了信封佛学，不想世事。他在佛教的理论中提炼出他自己的信念，他不相信所谓的地狱，灵魂，轮回还有戒律等说法。他主张解放僧侣，还批判了老庄的等思想。他把自己的一套理论称为“无我主义”他认为古今中外还没有谁的理论能立足于无我主义的，要达到这个境界就要不消极的去探讨心的过程。虽然杨度赋予了佛教以新的内涵，但实质上还是属于主观唯心主义那一类派。

他学习佛学不是真正的看破凡尘而是借此来感叹社会不自由，不平等，进入佛门只不过是一种心灵上的安慰，一种精神解脱。社会的不平等多是由于自私的欲念太过于强烈，他的无我主义就是消除私欲，提倡平等自由的方式。这显然是不太科学的，但却对客服某些自居的个人英雄主义和功名利禄执念上存在一定的作用。

他希望依靠佛学来接触社会中的一些问题，但是他的所处的社会是不以个人意志为转移的客观世界，因此，期间是存在许多矛盾的。佛学中提炼的主观唯心主义与他提出的宇宙和人生等唯物对立起来，世界观的发展总的方向还是朝着唯物主义前进的，这也是他从帝制一直走向无产阶级时逐渐形成的一个重要思想。

学习佛教那么多年，潜心修炼看似是不问世事的样态，却怎么也隐藏不了他那种在政治上失败，面对窘迫的生活的失望的内心，学佛学不仅是一种疗伤之举，也是一种躲避之行。他不是厌弃国家的大事而去学习佛教的，总之在他的内心中，危机嘈杂的事态始终无法平复他的内心，他一直认为自己已经归顺佛门，静心修炼，对国事也不再过问，但是他时常却无法控制的去担心和忧虑，就这样不断彷徨中矛盾的挣扎着，但是从他最后加入中共来看，也证明了他正真意志所向，从混乱抹黑中终于寻找到答案和光明……