商鞅是影响中国两千多年的人物。古往今来，能对后世造成深远影响的人物，大多是一种像华盛顿那样确立了一整套制度体系，另一种是像孔子那样奠定了一种思想和文化基础。而商鞅是两者兼而有之的。
小的时候语文课本上有这样一篇“徙木立信”的课文，说的就是商鞅为了让民众相信他的话，不惜重金树立权威的事。言必信、行必果本来是一种道义范畴的要求，由重金来收买，这开端就挺邪性。
在商鞅变法一节中，提到商鞅的几项重要措施。对照看看，商鞅的哪些制度现在还在执行、哪些制度比现在更先进、哪些制度落后于现在？
一、废井田，开阡陌。
本质就是废除封建土地国有和贵族所有制，建立土地私有制。民间百姓可以开荒，土地可以自由买卖。
在商鞅之前的先秦时期，封土地，建诸侯，这才是真正的封建社会，在商鞅之后的中国进入了帝国时代。
二、重农抑商，奖励耕织。
三、统一度量衡。“商鞅量”“大良造鞅”，强制执行。这给后来的“书同文、车同轨”打了个样，也是后来秦始皇统一度量衡的基础。
四、奖励军功。秦国军队的战斗力大大增强。
五、废除世袭制。
这肯定是一得罪人的事。一种利益关系的重新调整，必然触及一些人利益，改革受阻。
六、严推户籍制度，实行连坐法。
七、推行县制。
八、定秦律，“燔诗书而明法令”。
实事求是地说，按照商鞅的这些变法确实使秦国差不多一夜之间就强大起来了，几年就使一个羸弱之国变成虎狼之国，确实时间不算长。
如果商鞅一辈子干的事仅仅是这些，如果我们对商鞅的认知仅仅存留在这个程度上，那他几乎很完美。
遗憾的是，要想推行上面的变法措施，需要有严酷的法律和一整套思想控制相配合才可能办到。商鞅有一整套的理论，后人辑纳成册，称为《商君书》。
据说《商君书》是有名的天下第一禁书，过去一直是太傅教太子的教材，只有历代君王和准君王才能读到。
鲍鹏山教授在讲述先秦历史时，特殊讲到《商君书》是历代帝王不传之秘，是一本专门给皇帝出主意的书，商鞅及《商君书》也是中国两千多年封建君主统治天下最黑暗的内核。
《商君书》认为，“有道之国，在于弱民”。通过以弱去强，以奸驭良，实行流氓政治；实行一教，统一思想，进行思想控制；通过剥夺个人资产，让民众依附国家；通过辱民、贫民、弱民，使人民贫穷、软弱，实现民弱国强。如果还有强民依然没杀光，还有杀手锏——发动战争，通过对外战争，外杀强敌，内杀强民。
这是商鞅得以使秦国“强大”起来的真正原因。商鞅兑现了他对秦孝公的承诺，果然使秦国霸业可成，国家空前强大。
我小的时候教材里有一门课程叫《社会发展简史》，里面前面讲到秦朝的强大，后面又讲到陈胜吴广率领几百戍卒起义、最终推翻秦王朝、是第一次叭啦叭啦什么地，就把幼小的我看糊涂了，一会儿说前者如何伟大，一会儿说几百连像样武器都没有的戍卒，斩木为兵揭竿为旗，就把那么强大的秦王朝说推翻就推翻了？这不矛盾吗？
看来秦王朝的强大是假的。商鞅是个聪明人，一定知道他缔造的这个怪物不一定强大。
事实上，根据史料记载，商鞅从变法到最后作法自毙，可以判断他实在是情非得已。
当时的商鞅正值青年、意欲有为的时期，很希望找个平台能够让他一逞。他找到了秦孝公，因为那里比较落后，发展空间更大。
商鞅原本为秦制定了几套制度才去投奔。他是个聪明人，对各家学说了如知掌，他一开始并不想使用《商君书》所述的这种制度。他和秦孝公谈了几次，包括帝道、王道和霸道等。
原始社会可以叫天道。让自然去选择。
帝道是黄老一派道家思想，参考五帝的治理方法，无为而治。这种情况下的法，是根据天道人道客观情况定出的法，是灵活万变的。
王道是效法周朝治国思想，以礼乐文化为中心，圣人明君本身就是法，但是如果这个统冶者是个无能之辈，则天下大乱，民不聊生。小鬼子侵略中国要建立“王道乐土”，可以从这里找到影子。
想在有生之年干点事业的秦孝公一听到帝道和王道，很不耐烦，对商鞅很冷淡。后来商鞅只好第三次托那个太监见秦孝公，讲起了他的“霸道”，也就是后来彻底实行的驭民五术 “壹民、弱民、疲民、辱民、贫民” 来实现强国，时间最短、见效最快……这个正中下怀，秦王一听眼睛就亮了，像打了鸡血似的对这个霸道很感兴趣。
霸道是纯正的法家思想，律条明确，措施一是赏，二是罚，虽然死板，但是可以激发社会生产力，可速成霸业，但是因为上述驭民五术，其后患也是无穷的。
商鞅应该是知道他的改革最终后果，但要想实现自己的抱负，只好如此了。有人说，在几次重大关系到几代几十代人的命运抉择时，中国人总是站错了队，这可能就是天命。
但凡学过点历史的人都知道商鞅，因为在上世纪70年代展开过一次论儒法表里的运动，批林稍带着批孔批周公，法家人物成为中国代表正义和先进性的力量，商鞅是最具代表性，还有主张焚书坑儒的李斯，韩非子、吴起……都得以大规模正式上位。杀人如麻的秦始皇更被称为万世尊崇其制度的法王。
然，秦能得其地而不能得其民。《过秦论》中说始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，……执敲扑而鞭笞天下，威振四海。……胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，……以弱天下之民。然 ”一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。“
对于《过秦论》中 “仁义不施而攻守之势异也” 这个结论我是不敢苟同的，因为黎民的尊严是靠血与火的洗礼中锤炼而来，决不是靠哪个 “仁义” 君王施舍能得到的。
