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“炫富” 、“显美”的装饰文化形式，“炫富”的装饰文化服饰的作用，除了防护御寒外，还有十分重要的象征功能。从原始氏族社会开始，当出现剩余财富后，服饰慢慢成为财富、等级的象征。它往往通过材料的贵贱、装饰材料的多少来体现服饰价值，同时也将穿着者的等级地位反映出来。“对于千百年来受剥削、受压迫的劳苦大众来说，不论境况多么的艰难，从来也没有放弃过对于那些本该属于自已财富的正当追求。人们总在不断追求富有，在人们心中财富无疑是一种美好的东西。”贝壳装饰，云南少数民族服饰中常常用贝壳作为装饰。云南境内有众多湖泊，如洱海、滇池等，这些湖泊中有贝类动物的生存并不奇怪。
云南少数民族服饰
也有推测，由于云南地区的多民族性，人群从各地迁移聚居而来，因此不排除在迁移的民族中有伴海面居的民族，海贝也就由其引人。再有，人们早期进行贸易交换就通过“贝壳”，它是一种货币代表，因此用贝壳进行装饰展示了财富和地位。云南哈尼族服饰常用贝壳作为装饰。女性服装喜欢在前腰腹部处搭缀一条饰片， 黑色为底，上面用海贝和彩色布片穿插装饰，对比很强烈，具有较强的肌理感。云南景颇族妇女有一种前短后长的衣服，她们喜欢用贝壳在服装的接缝处进行装饰，让人忽略接缝分割线，并且常常好几颗贝壳组合摆成一个花朵图形，非常有情调。还有将贝壳制成纽扣片以装饰运用于服饰的，在云南少数民族妇女的头帕、头巾上常见，这和我们现在广泛运用的贝壳纽扣相似。傈僳族妇女也非常喜欢用贝壳作为服饰装饰，常常从头饰到挂饰、腰带等都采用贝壳材料，贝壳材料的白色与服装的黑色底形成鲜明对比，同时也使服饰上的五彩刺绣、拼布装饰在白色贝壳的点缀下变得活泼盎然。
云南景颇族妇女
银质服饰，我国的少数民族，不论南北，都喜欢将能显其财富、地位的物品装饰于身。少数民族艺术是更为直接而鲜明的，从古至今，金银制品由于其产量的稀少成为财富的一种象征，那么将金银制品装饰于服饰其实就是一。种语言， 传递着穿着者的家庭情况、地位等级等信息，可谓是“一身穿戴，多种信息”。同时这也是对金银制品这些财物进行安善保管的形式，走到哪里都不怕被遗忘或丢失。云南少数民族几乎都喜欢在服饰上装饰银制品，银饰是“驱恶防灾”的象征，他们或将银做成带浮雕图案的银片、银泡，缝在服装上，或做成银铃挂在服装上，或做成首饰佩戴于脖颈、耳朵、手腕、脚腕等部位，远看就如一件光亮的银衣，材质硬挺、刀枪不人。一件衣服往往在通过银制品装饰后重量增加，其价值也剧增。
少数民族艺术
如景颇族妇女喜欢在服装的领口处装饰几圈银泡，同时再在最外圈缀挂多层次的银片，让其垂饰于胸前，据说这是景颇族人们对其本民族为“龙的后代”的图腾信仰，银泡代表着“龙泡”，也似龙鳞甲一般，具有很强的视觉肌理效果。全方位“显美”的装饰文化爱美之心人皆有之，每个人都有追求美的自由和权利，就如明朝嘉靖时期文学家洪应明在着作《菜根谭》中谈到的一样：“贫家净扫地， 贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛栽。”意思是不论人在什么境况下，都要爱自己、爱生活，不要轻易放弃，尽其所能追求属于自己的美。云南少数民族就是这样一个观念， 他们除了在服饰上追求财富的“炫富”之美外，还常常追求多方位综合装饰之美，其特点就是在服饰上进行极致的装饰，通过各种装饰效果来“显美"，虽然有些形式让人不可思议，但是我们能够体会到这样的“美”正是他们对生活充满希望的体现。
景颇族妇女
云南石屏地区的彝族妇女有种袍衣，圆领对襟，长及臀，她们在袍内前身的底摆部位刺绣精美图案，穿着时则常常把前身的底摆襟翻起撩于腰后，并用腰带系扎。这种袍衣本身在布料方面就极尽五彩装饰，并且搭配精美装饰的腰带、下装、挂饰等，其服饰装饰效果本身就已经十分充足，但是她们感觉还是不够，将服装内面也刺绣上纹样，并翻撩起展示出来，其“显美"之心可见不一般。再如云南文山地区的麻栗坡彝族男子喜穿一种三件套上衣，俗称“三叠水”。腋下侧缝高开衩，衣摆呈三角形，在衣摆、衣袖以及开衩处都有蜡染纹样的镶边装饰，并且由于衣服一层比一层短，内层的衣服比外层衣服更长，因此露出饰边，在下摆、侧缝、衣袖处呈现出了一种具有装饰性层次的视觉感，虽然侧缝处的层次饰边只能在人们活动抬手时才能看到，但是“显美”的心态总是让他们不放过任何一个地方。
彝族妇女
麻栗坡的女子和男子一样也喜欢尽显美丽，她们的下摆长裙十分引人注目，这种通过镶拼、刺绣、蜡染、色织锦等方式综合装饰的裙子，图案效果一条一条、一块一块间隔穿插，构成独特，云南民族服饰的主要装饰手法都能在它上面找到。在对美丽的呈现上云南少数民族服饰是毫不齐惜的，特别是在重大活动时，人们都会以盛装形象出现。这是一种极致的搭配，从头到脚，从内到外，将最美丽的服饰都穿戴于身，层次众多。鲜艳的包头上插满各种花饰，五彩的服装上刺绣满各种纹样，配上精美的围腰、尾饰、腰带，并且缠绑腿，穿绣花鞋，再用各种银饰、串珠、绒球、线穗等做装饰衬托，使人们常常在这样的“满满显美”场面中被耀花眼。尤其是年轻的姑娘和小伙们，他们的服饰更加丰富，颜色更加鲜明，以此在人山人海中凸显出自己，获得人们更多的关注。
麻栗坡的女子
以神话传说、图腾信仰为服饰内涵，云南少数民族传统服饰是有故事的，它的形式、色彩，尤其是它的装饰纹样，处处都散发着信息。人们常常为服饰设计制作寻找相关渊源，使其更具价值，更容易被人记忆和言传。这和孔子所提到的“文质彬彬"相似，只不过孔子更强调服饰形制反映礼节的内涵，而云南少数民族服饰则更强调服饰对自然崇拜、神灵图腾的内涵。云南少数民族服饰的设计制作常常伴随着神话传说，用神话传说来诠释服饰结构形式、图案色彩、材质工艺等的渊源。这些神话传说中的主角常常就是身边的自然物，如龙、虎、蜘蛛、马缨花、公鸡、蝴蝶、孔雀、太阳、月亮等，它们被借鉴运用于服饰中，展现了云南少数民族对自然的尊重，他们相信现实自然物的背后都有相应的神灵，这些神灵能为自已提供庇护，运用自然也就是借用神力。这和远古时期人类的“万物有灵”观极为相似，“远古人类把生老病死等问题推及到世间万物，万物都有神灵主宰”。
云南禄丰县的彝族妇女喜欢戴“蝴蝶帽”，帽顶左右对称竖起两片半圆，刚好像一只正停靠下来的蝴蝶，并且半圆上用小银泡做装饰代表蝴蝶翅膀上的纹样，戴时常在帽檐上还要绕上一圈厚实的红缨线簇为搭配，这使点、线、面的构成非常到位，展现着美丽的形式。云南永仁县彝族妇女则喜欢戴“鸡冠帽”，帽顶以鸡冠为形，并用银泡和红色丝线进行装饰。她们戴鸡冠帽的习俗源自雄鸡救一位被魔王掠走的姑娘的故事，故事中雄鸡拯救了姑娘和小伙，最终两人获得幸福生活。所以永仁县彝族女性戴上鸡冠帽成为一种吉祥的象征，她们认为这样能为其带来神灵的庇护。在云南少数民族传统服饰中还有一种装束很特别一尾饰。 它往往在一条腰带上缝缀多片三角长带，也有长方形布条上垂流苏的造型。
参考资料《中国民族服饰》
