道家黄老思想在道教文化形成过程中的作用

翻开道教的各种神仙传记，黄帝基本上居于第一的地位，如《历世真仙体道通鉴》一开始就是黄帝生平事迹的描述，至于老子则被道门中人尊为教主，可见他们在道教中是很受敬仰的。道教这种尊奉“黄老”的传统发端于先秦道家，所以，我们还是应该从先秦道家说起。

“道家”这个名称首见于汉

代历史学家司马谈《论六家要旨》一文中，但作为一个学派在先秦早已存在，一般而言，这是指以“道”为思想核心的文化流派。以往，学术界谈道家的时候往往只认定老子为其创始人，但道家学派在叙说源头时却都称道黄帝。

著名历史学家司马迁本身是个道家学派人物，他所写的《史记》从黄帝开始。在追溯家学渊源时，司马迁称其先君子太史公习“道论于黄子”，所谓“黄子”系指“好黄老之术”的黄生。这说明，崇尚黄帝，在道家学派中早已成为一种传统。道教不仅继承了这种传统，而且将黄帝作为修仙楷模和教派肇端的标志。

据《史记》所载，黄帝是有熊国国君少典的次子，母亲附宝梦电光绕北斗枢星而有孕，二十四月而生。黄帝自幼即聪慧，十五岁受封国土。因设计制造了车，所以又称轩辕氏。古史传说中的黄帝有不少发明创造，因此颇受歌颂。宣传黄帝最力者当属《庄子》等道家学派著作。《庄子·在宥》篇说，黄帝在位十九年，教令通行天下，听说神仙人物广成子住在崆峒山，特地前往请教“至道精微”。广成子告曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。……我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”在《庄子》书中，黄帝既谦卑，又关注养生方术。而在《列子》书中，更有黄帝梦游华胥氏之国的记载。由此可知，黄帝在道家之中也是一个很受推崇的人物。

从《庄子》等书的言论可知，道家学派远有端倪；不过，就理论的成熟形态而言，则又必须落实于老子的《道德经》。

司马迁《史记》称：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。”民间对于老子的生平事迹有种种传说。陈鼓应先生指出，春秋二百四十年间，无“李”姓，但有“老”姓，因此老聃当是老氏。“老”、“李”一声之转，老子原姓老，后以音同变为李。至于“耳”、“聃”其义相近，古或一字。史书上没有确指老子的生卒年月。有关专家考订，他大约生于公元前570年左右，比孔子年长二十岁上下。据载，老子担任过周朝的史官。相传孔子曾经向老子请教过“古礼”。后来，孔子十分感叹地对弟子们说：“我今天见老子，他就像龙一样啊！”这充分表现了孔子对老子的敬慕。据有关史料记载，老子晚年因目睹周王朝之衰败，遂“去周隐居”。不久之后，老子准备西去流沙，以化异俗，到了函谷关的时候，因关令尹喜之请求而写下五千言《道德经》。

如果说以往有关黄帝的记载还具有传说的性质，那么《道德经》则是道家思想系统化的首要见证。经过关尹子、文子、列子、庄子等人的传播与发挥，道家思想逐步丰富起来。在战国时期，于齐国都城临淄（今山东淄博）稷门设立了稷下学宫。作为当时齐国的学术活动中心与政治咨询中心，稷下学宫网罗了很多人才，其中道家学派占据重要地位。这时的道家学派以尚黄老而著称，故其学谓“黄老之学”。秦汉之际，黄老之学大兴，尤其是西汉初年，皇帝与诸大臣都信奉黄老之学，如张良、曾参、萧何等人，大力倡导黄老之学，造成了以黄老之学治理国家的社会文化氛围。西汉这种学术文化氛围虽然在儒家代表董仲舒倡导“罢黜百家”之后有所沉寂，但其传统并没有断绝。由于道家黄老之学以“道”为理论基础，其基本的经典包含许多修身养性的内容，这些内容完全可以为建设一种新型的宗教文化服务，于是黄帝与老子也成为道教的旗帜，《道德经》等先秦道家典籍在早期道教派别中被当做必读经典，道门中的领袖人物通过《道德经》的解释与发挥，建立起一套以“道”为基本信仰的教化理论。