谈因果前，先说念头。且问诸位为何有烦恼？为何有善心？如此一切，皆是因为有念头；念起则万法生，念灭则万法灭；万法唯心造，万法生灭，皆在此念头生灭之上。念头为何？念头即是因缘，而因果之理，即在‘万法因缘生’上。吾人无始劫来，即带有诸多迷惑颠倒，八识心田，充斥诸法种子，虽然经云：‘凡所有相，皆是虚妄。’然凡夫无知著相，不识其妄，于是森罗万象，六尘诸境，由六根为媒，触心发识，一旦分别，便落印象，印象者，种子也，此是因；又此种子，复能薰习其他种子起现行，便成缘，名亲因缘。
总之：种子之相薰，可分为二：一曰自类相薰，即种子生种子，现行生现行，此之因果不同时。二曰异类相薰，即种子生现行，现行薰种子，则因果为同时。由上种子、现行薰习之理，可见因果之定律——种子生现行时，种子为因，现行为果；现行薰种子时，现行为因，种子为果。如此，便在自家心地上，不必格外找因缘，而因缘随时来，可怕不可怕？若能习得自心一切法不著，便不造业种子矣！然此谈何容易？故生死轮回，永远不断。如是，则为之奈何？曰：亦唯念佛，令净念相继。
盖念头皆自类相引，若能念到打成一片，这一片佛号连绵不绝，当路挡住，其他有漏念头，无由起现行，无缘不生故。故古人念佛，有追顶念法，追顶也者，‘南无阿弥陀佛’，‘佛’刚离口，‘南’又接上，不令有丝毫间隙，此念起时，他念不生，既不让路，见思惑无由得起，贪嗔诸念既不起，何有身口之杀盗淫妄？反之，若一起贪嗔诸念，纵身口无造作，一动念，内法尘即自染著，何能出轮回耶？故考究因果之理，也好念佛，也好从起心动念处修行，此是令未生者勿生。
