在很多时候，米兰昆德拉的这部《不能承受的生命之轻》都会给人以神圣之感，神圣在于生命本身，也在于存在之轻。
从一开始尼采以永恒轮回的姿态现身的时候， 永恒而沉重的轮回便已经开启，它一边无形地转啊转，一边让我们知道这“生命之轻”究竟轻在何处，它告诉我们，背负的负担越重，我们的生命就越会贴近大地，它不再虚无缥缈，而是以一种处于低处的姿态让真实感来无限贴近。
《不能承受的生命之轻》中的句子总是让人忍不住停留 、出神，而它所表达的一种思维又是让人耳目一新的，有种心里萌发许多呼之欲出的感慨却偏偏词不达意的感觉，正是这种感觉的影响，让我觉得，阅读这本书的时候，倒不如以“关键词”的形式，来记录下那些掀起心中巨澜的瞬间，记录下开头的那番理解：生命总是虚无，这便是生命之轻，这种虚无让我们难以承受。
米兰昆德拉的《不能承受的生命之轻》中所提炼的这些关键词，其实也是在表达着他自己的独特的观点，关于同情与背叛，关于灵与肉、性与爱，关于民族感，关于生命，关于这场千融万和却偏又虚无缥缈的盛宴。
而这本书让我觉得最值得记录的那个关键词之一，便是 “媚俗”，或许你会说，媚俗与神圣，岂不千差万别？不如看看米兰昆德拉是如何表述这一关键词的。
“媚俗让人接连产生两滴感动的泪滴，第一滴眼泪说：瞧这草坪上奔跑的孩子们，真美啊！第二滴眼泪说：看到孩子们在草坪上奔跑，全人类一起被感动，真美啊！只有第二滴眼泪才使媚俗成其为媚俗。人类的博爱都只能是建立在媚俗的基础之上。”
对与“媚俗”一次，米兰昆德拉提出过这样的一种看法，媚俗，其实是一张漂亮的面具，这张面具别人强加给你过，而你也曾强加给别人，换句话说，媚俗不过是一种自以为是、但其实恰恰是不知根本的臆断。
在一定意义上，媚俗是主流的，因为这世界上有着太多太多的丑恶，而媚俗恰是掩饰这些丑恶，甚至是掩饰死亡的那张面具，有了掩饰的面具，这样的世界看起来才是和谐的，一切的错误都在尚未发生时就被提前原谅，一切的死亡都在刚刚出生时就已经用厚重的墓碑将它封闭。
我们似乎总会听到很多志存高洁的仁人义士振臂高呼：我不要媚俗，我不会媚俗！
可是你可知，生活在社会上就不可避免的要媚俗，这是生存的必需，“媚俗”二字虽有一个媚字，可是它偏偏就很霸道，很强横。
你会不知何时何处就被别人臆断地为你下了定义，这种定义正是除你之外大家都认同的，这让你感到恐怖，但却申辩无门，你待能如何？呐喊吗？可是往往这个时候你的呐喊会被众人慈爱宽容的微笑淹没，他们会看着你慈祥地笑着，然后温柔且坚定地重复他们给你的定义。
于是，在一种无形的力量之中，你就这样被媚俗了。
但我们对此是无可指责的，我们在被媚俗的同时，其实也扮演着媚俗别人的角色，你会一边呐喊自己不甘媚俗的申诉，一边同众人一起报以某一个或多个人慈爱宽容的微笑，在这种微笑中自我得到了满足，因为你不会去想，我这样是媚俗的，在生命里谁都不可能只是旁观者。
“不管我们心中对它如何蔑视，媚俗总是人类境况的组成部分。”
恰如那个我们看不见摸不着，却总是能感觉得到的“政治”，它和媚俗其实是姻亲，它们有着不可能切断的联系，政治之所以能成为政治正是因为媚俗，它霸道强制，迷惑人心。
所以昆德拉说，媚俗是所有政治家、政治运动的美学理想。
能看得如此透彻，是否该归功于他的民族的沦陷？个人的命运和民族的苦难比起来，总是那样显得微不足道，当沉浸在无尽苦难与颠沛流离之中，他沦陷了，沦陷在那些美好与和谐的背后，然后这背后的丑陋，这让他于丑陋之中看到了更丑陋的东西——粉饰、遮掩丑陋的面具——媚俗。
萨比娜艰苦的和媚俗作着斗争，不参加五一节的游行，对美化过分的个人履历提出抗议，到美国后几乎不让人知道她是捷克人……然而她还是不得不生存在媚俗当中。
弗兰茨不自知的与媚俗纠缠，为了得到已经离去的萨比娜的目光，参加去柬埔寨的“伟大的进军”……他想念着他的女大学生情人，怀念着注给他信念的萨比娜，他最终死在柬埔寨人的重拳之下，留下一句碑文：长路漫漫，终有一归。
“媚俗的根源就在于对生命的绝对认同。”这便是《不能承受的生命之轻》想告诉我们的“媚俗”之本源。
