李悝，法家的创始人
李悝，战国初期魏国政治家，生卒年不详，法家创始人，又称"李克"，有时也写作"里克"。
李悝约生活在魏文侯至魏武侯时，曾受业于子夏弟子曾申的门下。做过中山相和上地守，又曾任魏文侯国相。李悝的贡献，一是辅佐魏文侯使魏国走上国富兵强之路；一是编订了我国第一部较为完整的法典《法经》。
李悝的著作，《汉书·艺文志》著录的有《李子》32篇，还有列在儒家的《李克》篇、兵家的《李子》10篇。皆已不存，零简残篇见于《水经注》和《文选》等书。
李悝认为，"为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行，罚必当"，还要"夺淫民之禄，以来四方之士"。他提倡"尽地力之教"，主张大力发展农业生产，调整租谷，创"平粜法"，兼顾农人和市民的利益。由于李悝和子夏学派有一定的关系，所以，他的有些作品不免带有几分儒家色彩，并曾被列入儒家。
韩非，法家集大成者
韩非（约公元前280年～公元前233年），战国晚期韩国（今河南省新郑）人，出身贵族世家。
相传韩非说话口吃，"喜刑名法术之学"，很有才能。曾与秦国大臣李斯同学于荀况门下。当时韩国弱小，常受邻国欺侮。为了富国强兵，他多次向韩王上疏变法，但都未被采纳。之后，韩非写下《孤愤》、《五蠹》、《内外储说》、《说林》、《说难》等文章，发表自己的见解，但仍然没能引起重视。
后来，其著作传到秦国，得到秦王嬴政（后来的秦始皇）的赞赏。公元前234年，韩非出使秦国，他上书秦王先伐赵而缓征韩。秦王留下韩非，准备重用。但却被李斯及姚贾陷害下狱，被迫服毒自杀。传世著作为《韩非子》。
韩非是秦晋法家思想的集大成者，他不善言辞却善著书。在思想上，他总结商鞅、申不害和慎到三家的理念，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。认为君主应凭借权力、威势及一整套驾驭臣下的权术，保证法令的贯彻执行，以巩固其地位，为封建中央集权奠定理论基础。
韩非还继承了荀子的性恶说，主张治国以刑、赏为本，对法律的起源、作用及社会经济、国家政权、伦理道德、自然环境等基本问题都有探讨，为法理学的发展做出了极大贡献。
邹衍怎样发展了阴阳家的思想
邹衍（约公元前305年～公元前240年），战国时期齐国人，是阴阳家的主要代表。
相传邹衍曾到稷下学宫讲学，号"谈天衍"。他"深观阴阳消息"，喜谈宇宙变化。他的"大九州"说和"五德终始"说，适应当时大一统趋势，诸侯对其"尊礼"甚隆，甚至做过燕昭王的老师，死于长平之战以后。
邹衍的著作有《邹子》49篇、《邹子始终》56篇，可惜都已亡失；其学说只能从清代人的辑佚书中看到。
邹衍在总结早期阴阳、五行学说的基础上，提出了"五行生胜"的观点。他认为，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是"五行相生"的转化形式。这一形式说明事物之间有着统一的关系；同时，又存在着水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水的"五行相胜"的对立关系。
这种五行相生、相胜的特点，不仅表现在自然界的四时变化和万物生息之中，而且体现在人类社会之中。由此，他提出了"五德终始"循环相生的观点。他认为，"天地剖判以来"的历史，按照"五德转移"的顺序，经过了黄帝（土德）、夏（木德）、商（金德）、周（火德）的更替过程，并预见以后的发展是"代火者必将水"。
邹衍的另一个重要观点是"大九州"说：邹衍以前的学者想象全世界是一块大陆，四围是海，海尽处与天相接；当时的中国（包括七雄和若干小国）几乎就是这大陆的全部；相传这大陆曾经被夏禹划分为九州。邹衍却以为"儒者所谓中国者于天下乃八十一分居其一耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹所序九州是也。"这便是"大九州之说"。
邹衍是用"先验后推"的方法提出这一学说的。据司马迁所述，这一方法的特点是："必先验小物，推而大之，至于无垠"，即以直接经验为基础，由近及远，由已知推及未知，以至于闻见之所不能及的无限广阔世界。
邓析为什么被视为"名家之祖"
邓析（公元前545年～公元前501年）。先秦名家的开创者。春秋末年郑国人，做过郑国的大夫。他反对不许民知争端以及禁止民有争心的礼治，主张刑名之治。
子产治政时，邓析屡屡与之作对，以致郑国大乱，遂被子产杀害。《汉书·艺文志》把邓析列为名家第一，并著录其《邓析子》2篇，但其书已失传，今本《邓析子》为隋唐时抄缀的伪作。
现在所知邓析的生平和言论，见于《吕氏春秋·离谓》。邓析善于利用"刑名之辩"开展诉讼活动，并教人辩讼的技巧和议政的方法。比如，子产禁止议论时政，他就教人们张贴"县（悬）书（张贴公开信）"批评朝政，禁止"县书"时则写信"致书（送意见书）"，禁止"致书"则"传书"（把信夹在包裹里送出），因为新的方法有批评朝政之实却并不违反已有的禁令（名）。这反映了邓析关于名必须具有确定性和名实必须一致的逻辑思想。
惠施，名家学派的主要代表
惠施，生卒年不详，战国时期思想家，名家学派的主要代表。宋国人。
惠施主要活动于魏国，曾任魏相，并促成魏、齐二王会于徐州，互尊为王，开六国称王局面。魏惠王尊宠惠施，比之于管仲，且欲传以国位。后张仪来魏国游说连横，惠施主张合纵，而群臣及魏王皆听信张仪，惠施被逐赴楚。
后到宋国，得以与庄子交游，并在濠上作鱼乐之辩。惠施博学善辩，他死后，庄子认为再无可言之人。著有《惠子》一篇，已不传；学说散见于《庄子》、《荀子》等书。
惠施的主要思想体现在他有关名辩的言论中。他注重对客观世界的研究，"弱于德，强于物"，而且能"遍为万物说"。他的"十事"，注意到了万物的差异，强调这种差异的相对性，虽有辩证因素，但陷入了相对主义。他还提出"善譬"的推类方法，揭示了由已知到未知的推理过程。
