－１－
爱国是一种文化认同
《人民日报》微信平台发文
《人民日报》微信平台发文：《“为什么你们这么爱国？”乱港分子一开口，网友就笑了》。
为什么爱国，网友的回答充满了真诚和质朴的语言：
《人民日报》微信平台选发的网友留言
语言质朴，情感真实，但其实还可以有更具有说服力的逻辑和更充分可信的内容。
今天的西方文学课，我们不妨给爱国一个理由，从文学文化的角度。
特别注意，如果今年作文的命题是让我们分析爱国的理由、为什么爱国、为什么我对祖国爱得深沉，以下的内容就绝对值得你收藏和抄写：
丘吉尔曾经说，宁愿失去印度，也不能失去莎士比亚。为什么莎士比亚比印度更宝贵呢，失去印度，英国仍然是英国，但失去莎士比亚，英国就不能成为现代英国。是莎士比亚，将原本俚俗的口语变得简洁优雅，从繁复的中古英语中解脱出来，传承开拓、丰富升华，才有后来的现代英语。他的作品，无论是语言、文学，还是心灵、文化，都是英语国家民众深入骨髓的文化认同。莎士比亚，通过他的作品，完成了一个国家文化的进化。
被称为“俄罗斯文学的太阳”的普希金，照亮了一个民族、一个时代。是普希金，将俄国人从对法语的崇拜和信赖中解脱出来，规范了俄语的表达，为标准俄语叙事文学奠定了基础。他的作品，无论是语言、文学，还是心灵、文化，都是俄罗斯国家民众深入骨髓的文化认同。普希金，通过他的作品，完成了一个国家文化的觉醒。
揭示了整个人类“浮士德难题”的歌德，用史诗的语言为众多德意志邦国树立了表达标准。是歌德，将农奴社会的德意志奋斗进取精神唤醒，为四分五裂的邦国提供了精神统一的支柱。他的作品，无论是语言、文学，还是心灵、文化，都是德意志国家民众深入骨髓的文化认同。歌德，通过他的作品，完成了一个国家文化的一统。
而在中国，这样的文化领袖灿若群星，《诗经》让我们学会用“窈窕淑女”去赞美女性，《离骚》让我们学会用“吾将上下而求索”来面对生活，山水诗里陶与王、盛唐诗里的李与杜，在作文素材里写过无数次的苏东坡，在青春笔记里抄过无数句的柳三变，还有“俯首甘为孺子牛”的鲁迅先生，“飞雪连天射白鹿”的金庸大侠……他们的作品，无论是语言、文学，还是心灵、文化，都是中华儿女深入骨髓的文化认同。他们，通过作品，完成了一个国家民心的凝聚。
这就是文学艺术的伟大。
“文章，经国之大业，不朽之盛事”，斯言可证。
今天，乱港分子问我们“为什么你们这么爱国”的时候，我们可以骄傲地告诉他们：爱国，是一种深刻的文化认同。
这个民族的文化中流动的每一条血脉都为我们注入相同的基因，文字、语言、文学、艺术、哲学……汇成了每一个量子纠缠般遥相呼应的小宇宙。爱国，不是一个简单选择，而是基于遥远文明世界对今人心灵空间的呼唤。
我爱你，中国。
让我们共同呼唤，我爱你，中国。
－２－
浮士德难题
以上从国家形成的角度来理解文学的价值，也是从文学经典的角度来理解爱国。相信这个部分会对你的文学观、爱国观产生深刻影响。
前面已经讲了《奥德修斯》和《李尔王》，我们今天讲《浮士德》，他们分别来自于古希腊、英国和德国，后面还有两部代表性作品。一共五部，帮助大家迅速建立对西方文学重要思想精神的认识，为写作增添无穷的灵感和素材，最重要的是从本质上提升对人与世界的看法。
这一篇很巧妙，先不说作品的知识，而从其提出的经典设问“浮士德难题”说起，这是整部诗剧带给后代读者的无穷问诘和巨大启发。
其实我们每天都在面对类似的问题，我们既想自己的欲望得到满足，又想符合道德的要求。比如，我们既想睡得好起得晚，又想不被别人嘲笑太过懒惰；又想学得轻松愉快，又想被别人赞美刻苦攻读；既想吃喝玩乐，又想功成名就……
人性中隐藏着的，是好逸恶劳，而社会价值奖赏的，永远是与人性对抗的自制。在二者间，你怎么选。
再比如，有一次我讲课时，说到大城市很好，就有同学说，大城市房价太贵了，有什么好。我觉得这种话不像是学生的口吻，倒好像一个中年人的无奈。
年青人有了住房会怎么样呢，安心工作、努力奋斗么。我觉得那些只会凭空抱怨的人，真的有了房子，还会抱怨为什么别人的房子更大，他不会努力工作的。我见过最安心工作、努力奋斗的人，往往是为房子车子拼搏的北漂，见过很多有房的“拆二代”“富二代”，倒是更乐于享受生活。我并不是说享受生活有什么错，只是说，房价贵不贵，不是青年人抱怨可以解决的，反正我没见过任何一个发达城市的房价不贵，也没见成天只会抱怨的人改变任何事情。
肯尼迪说，不要总问国家为你做了什么，要自问为国家做了什么。如果你做出的贡献足够大，社会对你的回馈一定等量丰厚，或用房子、或用钞票，来把你留在这个需要人才的城市。如果只想谈着恋爱、住着豪宅，而不用承担社会责任，不工作、不贡献、不发展，这种人不是青春剧里的男主角，就是现实生活中的败家子。
人性中隐藏着的，是对小幸福的渴望，而社会价值奖赏的，永远是更大价值的社会贡献。在二者间，你怎么选。
浮士德难题的基本内涵是：在我们寻求人生意义时，面对自然欲求和道德法律、个人幸福与社会责任之间的两难选择。
再举一个“浮士德难题”的小例子：
台湾女作家刘继荣写自己女儿的时候讲过一个故事，说同学们在一起讨论梦想时，女儿的梦想是成为一个每天围着叮噹猫围裙在厨房里做饭的母亲。这个故事在被设计成了浙江卷的高考作文题目。很多女同学非常欣赏这个选择，觉得相夫教子就是理想的人生状态。
当然，今天很多年青人更加独立，不见得还愿意这样选。但这个选择的本质问题在于，你享受的个人幸福，是要和对社会做出的价值贡献相对应的。从整体看，社会不可能保证每个人只享受个体幸福，而不为社会做出贡献，那样社会秩序会崩溃。具体到有的人，的确活得潇洒自我，那是因为他的父辈祖辈对社会做出的贡献已经足够他挥霍，但一样也有挥霍尽的时候，如果持续不努力，他的幸福最终还是会被清零。
你看，个人幸福和社会责任，看上去完全是两个独立选择，但在《浮士德》的故事中其实被整合起来，就使作品具有了讨论的深度。
到底浮士德经历了什么呢。
－３－
浮士德的故事
（１）赌局
诗剧上部开篇，浮士德已经是一个垂垂老者，正在书房里无聊地踱步。
以常识看来，满腹经纶的他应该在一个在老干部休养中心，每天晒晒太阳、打打门球、练练毛笔字。然而，跌宕起伏的故事才刚刚拉开帷幕。
在此之前，魔鬼靡非斯特和上帝打赌，能否引诱老干部浮士德走上魔路。
上帝对自己的优秀学员相当自信，讲了一大套心灵鸡汤：
不妨把他引上你的魔路,
可是你终究会惭愧地服罪认输；
一个善人即使在黑暗的冲动中
也一定会意识到坦坦正途。
——《浮士德·天上序幕》
于是魔鬼来到了人间，并向浮士德后许诺实现他所有的愿望，直到有一刻，浮士德再无愿望时，就要把灵魂输给魔鬼。
带角魔鬼的经典造型
这个故事本来就是一个流传久远的德国传说，把灵魂抵押给魔鬼的浮士德，在宗教文化中是一个典型的反面角色。我们今天还在采用这样文艺的方法谴责人：你出卖了自己的灵魂、你的灵魂卖给了魔鬼……这种在文化里长期沉淀、盖棺定论的描述，居然在文学家歌德的笔下获得了崭新的解释，表达了更新更深刻的主题，不得不叹服文学的魅力。
面对魔鬼的诱惑，起初浮士德不仅严辞拒绝，而且语带轻蔑，他历数了能够诱惑得自己的所有“迷人”欲望，同时表示嗤之以鼻，根本不放心上：
你这可怜的魔鬼还想拿出什么来迷人？
从事崇高努力的人的精神
岂是你们魔类所能领悟？
你是不是有不能果腹的食物？
或是流动不停、
像水银般在手内散失的赤金？
或是永远赢不到手的赌博？
或是彼女娉婷，
她在我的怀里已在向别人眉目传情？
或是显赫声名，
转眼间消逝如星陨？
给我看天天更换新绿的树木，
给我看未摘先腐的果品！
——《浮士德·书斋》
见到美女的浮士德
插图作者：彼得·冯·柯内留斯
（Peter von Cornelius，1783-1867）
珍馐、赤金、美女、佳景，浮士德说，这些我都不在乎。
嗯……请问，你不在乎还说什么？
就好像一个人说，有房有车有户口有样貌，这些我都不在乎。
请问，你不在乎还说什么？
我听过一个小故事，相亲时，男人说，我没房没车没户口样貌平平，你觉得我们有可能么。女人说，你把我当什么人了，这些都不重要啊！我就关心一点，你吃粽子的话，是喜欢甜的呢还是咸的呢。男人激动地说，那就好啊，我喜欢吃咸的粽子。女人立刻说，哦，我喜欢吃甜的，看来我们真的不合适在一起啊。
你看，这种“不在乎”是不是很“巧妙”，至少顾及到对方的面子。不像歌德老爷子，打起人脸来真是噼啪爆响，在后文中，浮士德被珍馐、赤金、美女、佳景纷纷攻破。
但是，这才是透彻看人的文学，直指人性。哪有人不爱物色情欲呢，不过，如果因为人天性爱好，就简单地迎合而写作肤浅的人性，那《浮士德》哪里称得上超一流的文学经典。
故事中还有一段精彩的铺垫，是核心的名段名句：
假如我对某一瞬间说
请停留一下，你真美呀！
那你尽可以将我枷锁！
我甘愿把自己销毁！
那时我的丧钟响了，
你的服务便一笔勾销；
时钟停止，指针落掉，
我在世的时间便算完了。
——《浮士德·书斋》
这个赌局结束的方法很简单，只要浮士德说，这一刻好美，我知足。魔鬼就可以立时结束赌局，收走浮士德的灵魂。
我在少年时觉得，让我来玩这个赌局，我肯定让魔鬼输到怀疑人生，不是，怀疑“鬼生”，我就能想出好多要实现的事来。
不过，转念想想，如果是俗世欲望，妻子孩子房子车子、有钱有势有才有貌，想一圈也只需要一天。然后呢，似乎还真的没什么了。
现在我倒是觉得，比起不满足，防止自己成为容易满足的人，更值得我们思考。
很多同学喜欢说，我考得不错啊；很多家长喜欢说，我的小孩完美啊；很多平庸的人最喜欢说知足常乐，很多堕落的人最愿意玩得过且过……你看，这些人生赌局都输在了“对某一瞬间说，请停留一下，你真美呀！”
我记得曾经有学生对我说，老师，我真不舍得离开你的课。我这时绝对不会像一个吝啬小气的护财奴一样狭隘地护住自己的学生，相反，我喜欢说的是“很爱很爱你，所以舍得让你，向更幸福的地方飞去”，所以我的学生都知道我的格言：眼中有世界，心中方有天地。远方还有更美的值得，你应该放眼未来。
——这是对浮士德难题最好的解答。
－４－
浮士德的故事
（２）抉择
且先让我说完浮士德的故事。
与魔鬼订立赌约的浮士德，立时恢复了青春的样貌，他开始追求一切可以追求的，有魔鬼撑腰，他得到了爱慕的女性葛丽卿。葛丽卿的母亲劝阻，被下药过量致死；葛丽卿的兄弟来决斗，死在了决斗中；葛丽卿怀了浮士德的孩子，她亲手溺死……这个曾经善良质朴的女性，在魔鬼的谋算下，一步步踏入深渊。
《浮士德》的第一幕结束前，葛丽卿被关入监狱，即将面对死刑。以为有魔鬼便可以无所不能的浮士德去狱中营救。但葛丽卿断然拒绝，她认为自己应该用死亡来解脱一切罪行。浮士德终于发现，他的私欲断送了爱人生命，而他却无能为力——他赢了魔鬼一局，却输了魔鬼一城，赢到了美人、却输掉了美满。
监狱里，葛丽卿重见浮士德时，有一段无比感人的表白：
他在哪儿？我听见他在呼唤。
我自由了！谁都不许把我阻拦。
我要飞去抱着他的脖子，
我要紧紧贴在他的胸前！
他在叫葛丽卿！
他就站在门槛上面。
透过地狱的喧嚣和狂乱，
透过魔鬼的愤怒和嘲讪，
我能将他甜蜜可爱的声音分辨。
——《浮士德·囚牢》
然而，她坚决地留在牢狱中，再不接受浮士德，其实是不接受魔鬼的任何条件，让浮士德领悟到这一场赌局中所面对的，不是魔鬼，而是私心私欲的自己。
上部结尾，浮士德晕倒在地。
魔鬼说：
她受到了判决！
是得到了拯救！
——《浮士德·囚牢》
这句话很酷。真正需要被拯救的，其实是浮士德。
葛丽卿得到拯救
插图作者：彼得·冯·柯内留斯
（Peter von Cornelius，1783-1867）
下部开始，日渐衰老的他，开始反思自己重获青春后的所做所为。他经历了宫廷的繁华、见识了美女海伦的魅力、体验了所有物质和官能，可是他最想实现的大成就呢，没有。他的所有欲望，都是为了在与魔鬼的赌局中多拖延几个回合，而从没有真正占据主动。
我见过许多人，始终在小欲望上计较而没有大理想。这种状态，我也是慢慢从《浮士德》中反思得来。
比如，我见过很多工作者，每日耗在工位上，领一份薪水，每周等的是周末、每季等的是过节、每年等的是年终奖，如果加班一定要多拿钱、如果高要求就一定得高薪水，听起来很合理吧。其实你换个角度想，每周每季每年的时间只是耗来一份薪水，其实丢掉了去做最有价值事业的时间和选择。再换个角度想，如果多做一定要多拿钱，那么你只能用多一点时间去换多一点钱，而不是用值钱的自己去换几何量级变化的回报。
我刚来新东方的时候，讲了许多免费课、免费讲座。有的老师说我傻，他们就跳槽去赚更多钱。而我却用他们空出来的机会更加努力地锻炼自己，等领导意识到必须为我涨薪时，我获得的是理所当然的几何量级的涨薪。而我前面说到的很多离开者，现在和以前比来进步不大，就相当于落后了。
看似得到，其实失去，本质上是讲你能清醒地判断，长远和就近的取舍。
我很喜欢投资大神巴菲特的一句话：没有人愿意慢慢地变富。
所以那些急功近利的投资者永远只赚一点小钱然后赔掉更多钱，就算他看到机会，也等不到成功。
同样，很少有学生愿意慢慢地提高成绩，所以，你让他听公式模板他立时兴奋，你让他听昼夜诗文他就觉得见效甚微。最后，听了一年昼夜诗文的同学水平质的飞跃，而急功近利的学习者提高了一两分但距离分数线却越来越远。
想想这时的浮士德，实现了好多小欲望，却没有实现大志向。想想巴菲特，放弃了很多小机会，却成为了投资之神。
回到浮士德的故事。
晚年的他终于想清楚，如果他能借着魔鬼的力量，那么就要做一件大事——填海造陆，建设一方新的理想国。
虽然浮士德的愿望并未最终实现，但却在魔鬼面前证明了一个人灵魂的伟大。
－５－
浮士德的精神
浮士德难题，是道德和欲望的两难选择。
浮士德精神，是永不停止的探索追求。
一旦止步，灵魂就输给魔鬼，这不正是暗示，安于现状、不再成长的人，形同死亡。
我只是匆匆地周游世界一趟，
劈头抓牢了每种欲望，
不满我意的，我抛掷一旁，
滑脱我手的，我听其长往。
我不断追求，不断促其实现，
然后又重新希望，尽力在生活中掀起波澜。
开始是规模宏伟而气魄磅礴，
可是如今则明行动明智而谨慎思索。
——《浮士德·子夜》
回顾自己的赌局，曾经的他只为自己而赌，而最后一场他要为人类赌上自己。
我们讲过很多成功者的成长，都经历了类似的道路，从一切为了自己，到自己为了一切。
从自私的爱到为民众创造一片理想生活的国土，浮士德和《浮士德》完成了人格蜕变。从写爱情小说《少年维特之烦恼》到用一生创造《浮士德》，作者歌德从网红作家跻身世界超一流文学家行列，实现了自我的蜕变。
歌德在意大利
读过浮士德，感受到浮士德难题，认同浮士德精神，这会对我们的生活与选择带来很大的改变。
第一，不再纠结，努力求索。
我已经熟识这攘攘人寰，
要离尘弃俗决无办法，
是痴人才眨眼望着上天，
幻想那云雾中有自己的同伴，
人要立定脚跟，向四周环顾，
这世界对于有为者并非黯然无语。
——《浮士德·子夜》
有为者，无须抱怨和纠结。
我在工作和生活中，不喜欢和那些牢骚满腹的人同处，这些人一方面无法“离尘弃俗”，一方面又“眨眼望着上天”，踟蹰终日、碌碌无为。
是躺着安睡，还是起来锻炼；是和不成器的人闲扯，还是去与智慧的人交锋；是在混乱的课堂里心猿意马，还是到热烈的讨论里心生繁花；是忍受不堪的结局委曲求全，还是不甘命运的安排紧握住日月旋转；是默默无为逡巡徘徊兜兜转转庸庸碌碌归于尘土，还是宵衣旰食焚膏继晷夜不能寐昼乾夕惕奔赴浪潮？
浮士德精神，给了你最好的回答。
倘使我悠然地躺在逍遥榻上偷安，
那我的一切便已算完！
你可用种种巧语花言，
使我欣然自满，
你可用享乐将我欺骗，
那就是我最后的一天！
我敢和你打赌这点！
——《浮士德·书斋》
魔鬼，我也敢和你打赌这点：
我和我的弟子们，不会被享乐欺骗、不会被魔术障眼，我们不再欣然自满，你的巧语花言，到此算完！
凡是认识到的东西就不妨把握，
就这样把尘世光阴度过，
纵有妖魔出现，也不改变道路。
在前进中他会遇到痛苦和幸福，
可是他呀，随时随刻都不满足。
——《浮士德·子夜》
第二，有我无我，实现大我。
股神巴菲特的父亲，在投资汽车时，始终纠结在哪个品牌最有投资价值，最终也没有在汽车上实现成功的投资。而巴菲特本人虽然无法预测哪个品牌更有投资价值，但他知道汽车一定比马车领先时代，所以他选择做空马车的股票，照样实现成功的投资。
相比着眼于某个品牌或公司，巴菲特看到的是整个行业，格局更高远。
志存高远，听起来是一句很对的空话，但如果你放眼周围，很多人的眼光和选择是志低行迩，甚至乏志匮行。
比如，为了期末多得几分而学习，还是为了获得一种改变自己的想法工具而学习；为了镀金而考研，还是为了研究一个有益于社会的课题而考研；为了月底可以拿到薪水而工作，还是为了和一家企业共同去帮助人们而工作……你的状态会完全不同。
想想为“万艳同悲”“千红一哭”而创作的曹雪芹，为中华崛起而读书的周恩来，为改造国人精神而写作的鲁迅、为中国文字进入光电时代而选择研究方向的王选……还有从实现自己的欲望，到填海造陆造福人群的浮士德，是他们的选择放大了自我。
当然，我前面所举例子中的选择并无对错之分，我们只须选择自己所认同的价值观即可。
凡是赋予整个人类的一切，
我都要在我内心中体味参详，
我的精神抓着至高和至深的东西不放，
将全人类的苦乐堆积在我的心上，
于是小我便扩展成全人类的大我，
最后我也和全人类一起消亡。
——《浮士德·书斋》
我把《浮士德》讲给你，因为我和你都需要它。而且，在不同的年龄和境况中重见《浮士德》，认知会完全不同。不妨在留言中写下你最喜欢的选句，希望这些智慧的文字，在黑暗中的时光中为你绽放光明。
补充，附上一个在课上详讲的思考题，你会感受到，能够解释无比宏大人生观问题的《浮士德》，如何在表达和思想上吹灭小小的试题。
海淀一模
“我”，是每个人在考虑具体问题乃至面对整个人生时常常顾及的概念。对自我的淡化或强化，表现在生活的诸多方面，我们常常面对“无我”与“有我”的拷问。
请以“‘无我’还是’有我’”为题，写一篇不少于800字的文章，除诗歌外文体不限。
