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《大学》中的为学次第和圣人之道的蓝图【《大学》在为学中的重要性】①程子对《大学》的评价。《大学》是“孔氏之遗书”。因为无论是孔子、曾子，或曾子门人的学问，都是孔门的义理。程子请假《大学》是“初学入德之门”，可见儒学的“学”的核心是“德”，统称为“道德的学问”，所以初学就是入德。而《大学》指出了进入孔门道德学问的路径。“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存”。②“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。”并不是说不能从论孟中把握到为学次第，而是因为《大学》是专门讲为学次第的，就这一方面说，它比论孟还要更加精确详细。由《大学》进入圣贤之门进而走上圣贤之路。③《大学》是道德学问的总体蓝图，是圣人之道的规模和道德世界的样子。【《大学》的基本含义】“大学”就是“大人之学”，“大人之学”就是“君子之学”甚至是“圣人之学”。这一点，和《易经·乾卦》相呼应:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”谁能做到这一点，就是圣人了，所以大学是圣人之学。【“大学之道”的路径之“三纲领”和“八条目”】【纲领和条目的关系】纲领是大条目，条目是小的纲领。纲领是总方向，是用来领导条目的。条目是细节，是具体落实的方法。【大学之道的三纲领】①“三纲领”的内容。在明明德，在亲民，在止于至善。②次第和步骤。“在明明德，在亲民，在止于至善”的逻辑顺序已经指名了“大学之道”的为学次序和步骤。“明明德”是本，是基础，可称为“内圣”。是主观修养。内圣之学要通过不断做深细的功夫才能不断提升程度直到达到“至善”的境界。这几的“止”并不是停止的意思，而是“安止”。“亲民”是则是“外王”，是客观事业的开创。开创事业也是一步步来的，同样是永无止境直到“止于至善”。可见，“大学之道”包含了“内圣”和“外王”的两面性，以“内圣”和“外王”都要达到极致为目的。【大学之道的八条目】①格物。是“即物穷理”。“格”就是穷究，深深地追察，追究得越深越细，就越精到。“物”就是天下万事万物。天下万事物都有它的道理，去深究这万事万物道理就是格物。②致知。朱熹的观点是“知物之理”。“致知”是“格物”的目标和结果。“格物”和“致知”一起组成了为学的根本。“格物”是因，“致知”是果。后来王阳明又进一步阐述“知”，他认为“格物致知”的重点在“知”，把“致知”解成“致吾心之知”，知吾心之理，这个“知”就是我们人人本来就有的“良知”，是内在之理，也就是道德之理，良知自能发出道德之理。万理皆在吾心，无需外求。把内在的良知所知道的道德之理推到事事物物上，使事事物物都归于正道。在做好“格物致知”这个根本的前提下，再依照次第去践行为学之道，次第分别是：③诚意。④正心。⑤修身。⑥齐家⑦治国。⑧平天下。相信只要能依照《大学》的“大学之道”的为学次第不断自我修正和提升，一定能完成此生“内圣外王”的使命，不负此生。#育儿事务所# #头条育儿团# #育儿研习社# #国学#
《大学》中的为学次第和圣人之道的蓝图
【《大学》在为学中的重要性】
①程子对《大学》的评价。《大学》是“孔氏之遗书”。因为无论是孔子、曾子，或曾子门人的学问，都是孔门的义理。程子请假《大学》是“初学入德之门”，可见儒学的“学”的核心是“德”，统称为“道德的学问”，所以初学就是入德。而《大学》指出了进入孔门道德学问的路径。“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存”。
②“于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论孟次之。”并不是说不能从论孟中把握到为学次第，而是因为《大学》是专门讲为学次第的，就这一方面说，它比论孟还要更加精确详细。由《大学》进入圣贤之门进而走上圣贤之路。
③《大学》是道德学问的总体蓝图，是圣人之道的规模和道德世界的样子。
【《大学》的基本含义】
“大学”就是“大人之学”，“大人之学”就是“君子之学”甚至是“圣人之学”。
这一点，和《易经·乾卦》相呼应:“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”谁能做到这一点，就是圣人了，所以大学是圣人之学。
【“大学之道”的路径之“三纲领”和“八条目”】
【纲领和条目的关系】
纲领是大条目，条目是小的纲领。纲领是总方向，是用来领导条目的。条目是细节，是具体落实的方法。
【大学之道的三纲领】
①“三纲领”的内容。
在明明德，在亲民，在止于至善。
②次第和步骤。
“在明明德，在亲民，在止于至善”的逻辑顺序已经指名了“大学之道”的为学次序和步骤。
“明明德”是本，是基础，可称为“内圣”。是主观修养。内圣之学要通过不断做深细的功夫才能不断提升程度直到达到“至善”的境界。这几的“止”并不是停止的意思，而是“安止”。
“亲民”是则是“外王”，是客观事业的开创。开创事业也是一步步来的，同样是永无止境直到“止于至善”。
可见，“大学之道”包含了“内圣”和“外王”的两面性，以“内圣”和“外王”都要达到极致为目的。
【大学之道的八条目】
①格物。是“即物穷理”。“格”就是穷究，深深地追察，追究得越深越细，就越精到。“物”就是天下万事万物。天下万事物都有它的道理，去深究这万事万物道理就是格物。
②致知。朱熹的观点是“知物之理”。“致知”是“格物”的目标和结果。“格物”和“致知”一起组成了为学的根本。“格物”是因，“致知”是果。
后来王阳明又进一步阐述“知”，他认为“格物致知”的重点在“知”，把“致知”解成“致吾心之知”，知吾心之理，这个“知”就是我们人人本来就有的“良知”，是内在之理，也就是道德之理，良知自能发出道德之理。万理皆在吾心，无需外求。把内在的良知所知道的道德之理推到事事物物上，使事事物物都归于正道。
在做好“格物致知”这个根本的前提下，再依照次第去践行为学之道，次第分别是：
③诚意。
④正心。
⑤修身。
⑥齐家
⑦治国。
⑧平天下。
相信只要能依照《大学》的“大学之道”的为学次第不断自我修正和提升，一定能完成此生“内圣外王”的使命，不负此生。
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除去私欲，以见天理。
天理在心，便是良知。
见天理，在《大学》，便是“致知”；在阳明来说，这就是“致良知”。
阳明将《大学》里格、致与诚、正的间隔打破消除了，《大学》八目成为一整体。
良知是每人都有的，无须到外面去“求”它，所以“致良知”中的“致”，便是“恢复”之意，就是《大学》所说的“明明德”。
阳明认为，人恢复心中的天理，便是“明明德”，而“明明德”三字，第一个“明”字是动词，是恢复的意思，第二个“明”字是形容词，是用来修饰“德”的。
到原本在心的天理扫除了“私欲所隔”而告恢复之后，也就做到了“明明德”，天地一体之本然便充分在我心中显现，此即阳明所说的“尧、舜之正传”，又是“孔氏之心印”。
我们可以再举一个例子来说明。在《传习录》中有段陆澄与阳明的问答，其中说：
曰：“澄于‘中’字之义尚未明。”
曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。”
曰：“何者为天理？”
曰：“去得人欲，便识天理。”
曰：“天理何以谓之中？”
曰：“无所偏倚。”
曰：“无所偏倚是何等气象？”
曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。”
曰：“偏倚是有所染着。如着在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚，若未发时，美色名利皆未相着，何以便知其有所偏倚？”
曰：“虽未相着，然平日好色、好利、好名之心，原未尝无，既未尝无，即谓之有；既谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜怒哀乐未发之中，方是天下之大本。”
孔圣先师大成
塑像精品昌盛
(七)铜孔子像篇
文:则萱(洁翔)
初创儒家自大成，
万世师表唯孔圣。
诗书礼易春秋乐，
周游列国修六经。
弟子三千多贤士，
仁义礼智信成风。
世界文化誉十大，
祭孔大典祀祖同。
铜像艺术赢赞誉，
立德修身承传统。
孔子，中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。公元前5519月28日～公元前479年4月11日）鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县）。
弟子三千，有著名的七十二贤士。开创私人讲学风，倡导仁义礼智信。周游列国十四年，晚年修订六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
弟子整理孔子及弟子言行语录和思想，整编为儒家经典《论语》。
当世被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
孔子被列为“世界十大文化名人”之首。其思想对中国和世界都有深远的影响。因其深远的影响力，“祭孔大典”成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。
孔子作为著名的儒家学派创始人，是中国著名的思想家、教育家。
因为其儒家核心内容是仁爱思想，“仁”是一个内涵比较丰富的概念，在孔子思想中占据至关重要的地位。给中国社会带来了深远影响。孔子倡导“诗教”，即是将文学艺术与政治道德相结合，文学艺术也可以是社会变革、政治治国的手段，更重要的是陶冶情操的重要途径。
孔子在人们心目中的地位非常高，为纪念孔子，我国许多地方都建有孔庙，供奉着孔子雕塑的铜像。还某很多学校也请奉了孔子像。
其造型规模与现代名人雕塑相比有独特之处，孔子像面容慈祥，身着长袍，睿智沉静肃穆，气势恢宏，十分生动，或手持如意，或手握书卷；最为常见的形态是双手交叉相捧前伸，不露大拇指，象征谦恭，四指并拢，代表四海之内皆兄弟，天下大同，在身体前方，表现谦逊有礼。
孔子雕塑，作为传承传统文化象征，表达信仰和尊敬的载体，除了孔庙供奉以外，在学校也很常见。
有助于提高学校的文化品味，塑造浓郁的文化氛围，同时树立瞻仰立德，修身好学的好榜样。以孔子所代表的儒家精神，向师者传递自强不息、厚德载物、学为人师、德为世范;向莘莘学子传播共聆教勉、忠信崇德。
孔子雕像的供奉，不仅是对知识和学习的尊重，对中华传统文化潜在的归属感和认同感，更在于中国人对传统文化的尊重和继承，有助于在日趋激烈的文化竞争中，保持自己朴实厚重的文化特色。
孔子铜雕像是用黄铜经过熔铸而成，其造型细腻美观，庄重肃穆，并且能保存很长的时间，因此孔子雕塑一般铸铜最为常见和受欢迎的。
#故事推荐#那是在战火纷飞的年代，大批的侵略者正虎视眈眈的盯着奄奄一息的华夏民族。华夏子民不但不会畏惧可怖的侵略分子，还要势必把他们赶出华夏。
心怀华夏的儿女们主动参加革命游行，如潮水一般浩浩荡荡的涌向民国政府统治的各个部门。
游行的人群大多是由学生们组成的。他们接受过高等的教育，他们知道只有革命的钟声才能使昏睡的民国清醒过来，一致对外，保家卫国。
但是在偏僻的街道上有一个卖报的小男孩对他们这种满街上大喊大叫的行为感到不理解。
他并不知道游行是为了什么，难道他们是要向官老爷讨饭吃不成?官老爷会有多大的善心向他们施舍?县仓库里的粮食够这么多人分吗？
卖报的小男孩这么想的，因为他实在太饿了，肚子不听使唤的咕咕响起来，本就平瘪的肚子经过一天的饥饿更加向里凹陷。
他为什么饿了一天，也不要饱餐一顿呢?
在他出生之前他的父母原本是普普通通的农民，一年的辛勤劳作正好可以满足仅仅口腹之欲。
但是万万没想到的是那年是大旱来袭的年馑之年，田地里常日没有一滴雨水，没了雨水的灌溉，一年下来的粮食又真是少的可怜。
那年三娃刚出生，本就入不敷出的家庭在三娃来来临后更加的饥馑。父亲熬不住饥饿对母亲表示:“娃他娘，把娃送人吧，等过了饥馑再生……”
母亲不舍自己的娃送与他人，一再向父亲哀求自己少吃点，不要把孩子扔掉或送给他人。可又转念一想不忍心刚出生的娃忍受痛苦的挨饿，便苦着喊着拿不定主意。
最后在父亲的坳扭行为下母亲不得不顺应。父亲在天色渐暗时刻，怀中抱着正在啼哭的三娃赶往城里。
几十里路的行程夜色已经覆盖了整片大地，街道上几乎看不到有人在路上行走了，只有几颗耀眼的时候星光照亮父亲来时的路。
父亲四处张望，寻找着大户人家的住户，希望收留三娃的人家不会像他一样穷苦遭受挨饿。
可天有不测风云，人有旦夕祸福。突然，一阵阵刺耳的铃声惊醒了正在熟睡的人们。还有抱着三娃的父亲，他也是被这阵铃声惊吓到瑟瑟发抖，不得不迅速找到一户人家，放下三娃，一溜烟就出城去了。
那阵声音是什么?原来是空袭的警报声，侵略者在夜晚时分出其不意驾驶战斗机在县城上方盘旋。
警报声过后，没有人敢出来查看街道上的状况。直到金鸡报晓，太阳挂在高空，天亮时分，这户人家出来清扫昨日轰炸的的残渣时，发现了放在门槛前的小婴儿。
三娃的父亲希望的大富大贵泡汤了，收养三娃的人家也是一户穷苦人家。一家里只有一位妇人来照看三娃，她是一个寡妇，名为孔氏。
这天经过一夜的熟睡后出门打扫院落，柔弱的啼哭声幽幽的传到她的耳边，出大门查看，才发现包裹在棉被里的小小婴儿。她当时不知怎的心中一颤，四处张望，无一人在街上，抱着婴儿匆匆回到屋内。
前些年她也是有一段可歌可泣的良缘，只可惜丈夫体弱多病，而且还不断吸食大烟，最后死于肺劳。
他们在此期间接连生下了两个男娃，不过都以体弱多病早早夭折了。
上天恐有好生之德，在她年迈的时候送给她一个小小的男娃，为他取名为三娃。
她以一手像样的裁制手段在家大街小巷也有些名声，不过街坊邻居去她那里缝补衣服的很少，说她像扫把星一般克死了丈夫和娃儿。过活的日子算不上大富大贵，不过也可以让她娘俩平平安安的活着。
他们在一起生活了四年，四年里三娃长高了，不过略显消瘦。孔氏在家每每裁剪衣服时，三娃很是自觉的烧火做饭，打扫墙园。每次玩耍回来都会把在外面遇到的好玩好笑的事情通通讲给母亲听，手舞足蹈的样子逗得孔氏开怀大笑。
有一天三娃出街与他的伙伴锤子玩耍。锤子是个老实孩子，就像他的父亲一样，他爹是个打铁匠，也是个对每个人都说好的主。
他们有时一块跑步，有时一块趴着，有时一块躺着，在狭窄的只能贴着走的巷子里拥挤的玩着。…点击卡片继续阅读
积善之家必有余庆。孔子的子孙有多显赫。
公元前195年(汉高祖十二年)，孔子的第8世孙孔腾被封为奉祀君，自此孔子嫡系长孙便有世袭的爵位，一直到1935年(民国二十四年)，民国政府取消衍圣公称号，改封为大成至圣先师奉祀官止。孔子第77代孙，袭封31代衍圣公孔德成，成为末代衍圣公。
衍圣公是中国封建社会享有特权的大贵族，宋代时相当于八品官，元代提升为三品，明初是一品文官，后又"班列文官之首"，清代还特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其居住的衍圣公府(今孔府)，是全国仅次于明清皇宫的最大府第。曲阜孔氏家族受历代帝王追封赐礼，世受封爵。成为中国历史上经久不衰、地位显赫的特殊公爵。
然而，怎能忘记先人披荆斩棘之功。
孔子师徒曾经于陈蔡断粮，子路问孔子：“夫子积德这么久，为什么会这么穷困？”
楚国邀请孔子，孔子师徒前往，经过陈国、蔡国。陈蔡相谋：“楚国任用孔子，楚国强大了，陈蔡就危险了。”于是派兵把孔子师徒围困起来，断粮七天，弟子们都饿得奄奄一息。孔子振作精神为弟子们弹奏乐曲。子路问：“夫子曾经说‘为善者天报以福，为不善者天报以祸。’现在夫子积德怀义很久了，为什么会这样困窘？”
孔子回答说：“君子不逢时的人很多，君子修德，不因穷困而改节。”
颜回说：“夫子推行治国之道，诸侯不施行，这是治国者的浅陋。”
孔子推行仁政礼制，吃尽苦头，甚至被笑为“累累若丧家之犬。”但夫子不改其志。
孔子晚年，南宫敬叔说：“孔子德为圣人，他的子孙要显达了。”
齐太史子舆到鲁国见孔子，孔子给他讲了道。子舆慨叹道：“可惜呀，夫子没有遇上圣明的君主，道德不能泽被百姓，但将会留给后世宝贵的书卷。”
子舆与南宫敬叔交谈：“孔子家族世代积德，天降之福。孔子生于周朝衰落的时候，文献典籍流失，孔子编辑整理创作《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，这些书成为后代子孙的典范，他的文德显著啊！”
南宫敬叔说：“我听说圣人的后代，必定会兴盛。夫子之道将会被后世施行。天必降之福，想要推是推不掉的。”
子贡听说了，告诉了孔子。孔子说：“哪里想过这些，治乱是我的志向。”
正如南宫敬叔所料，孔子的后人子公元前195年开始显达，不管朝代如何更迭，世代享受着类似于诸侯的待遇，孔府雕梁画栋，宏伟气派，仅次于皇宫。这显赫来自圣人的泽被。正如孔子所说“为善者天报以福，为不善者天报以祸。”积善之家必有余庆。
（宋）宋祁家训《庭戒诸儿》：教之持世者，三家而已。儒家本孔氏，道家本老氏，佛家本浮屠氏。吾世为儒，今华吾体者衣冠也，荣吾私者官禄也，谨吾履者礼法也，睿吾识有诗书也。入以事亲出以事君，生以养，死以葬，莫非儒也。由终日戴天不知天之高，终日跖地不知地之重，故天下蚩蚩终无谢，生于其本者德，大而不可见也。道家所尚清净柔弱，闻齿以刚而缺，不闻舌以柔而折，以有为为末，无为为本，故为者败之，执者失之。贼莫大于德有心，心有眼。吾有大患为吾有身，生生者不生，化化者不化，然其清净可以治人，柔弱可以治身，若等服而行之，不害为儒也。
解说：世上教化人的理论，不过三家而已。儒家源自孔子，道家源自老子，佛家源自佛陀。我们家世代是儒家，装饰我们身体的是衣冠，荣耀我们个人的是官禄，端正我们道路的是礼法，增长我们智慧的是诗书。在家里侍奉双亲，出外侍奉君王，活着养育我们，死了安葬我们，靠的都是儒家的思想。因此每天头顶着天而不知道天多高，脚踏着地而不知道地多厚，天下纷纷攘攘往来不断，仁德才是其根本，作用大到看不见。道家崇尚清静柔弱，看见牙齿因为刚硬而能折断缺损，没见过舌头因为柔软能折断，认为有为不重要，无为才是根本，所以有为者最终会败亡，拥有者最终会失去所有。为人最大的问题是有心为德，而心里时时盯着自己。自己最大的忧患是有身体，创造生命的不自生，化育万物的不自化，然而清静无为可以治理民众，柔弱可以修养身体，你们要能顺应并且践行这些，不妨碍成为一个儒者。#中国式家庭教育# #传统家训# #老璞说家训#
