新邵言栗孙氏古院
孙氏古院位于新邵县言耳边村长塘里，从言栗街十字路口往老变电站进去约二百米！有一座差不多二百年历史的清朝古建筑！原规模宏大，风格古香古色！是一座典型的清朝古院风格。只因年久失修，缺乏管理与维修！如今凋零不堪，残椽断瓦！不堪入目，痛哉！清朝民居！惜哉，孙氏古院。
今日，疫情之时，再次赴前复察，从言栗街上从小路而去，经长塘水库，过原鱼苗场，到达笔者老屋，即可见孙氏古院全貌！
为了全面依次考察古院，从古院前方月台竹林而入，月台正前面是一片广袤田园，不远处是一座约八十米高的山峰，旁边有一棵古松树屹立青翠，路人乘凉歇脚之地，曾经是岩口铺通往巨口铺古径驿道，以前曾经过时都是石块铺路，现在不见石块，道路也因此荒废。
月台两边原是一块坪地，近代种上竹子成林！每当竹林出笋拔节，一片翠绿掩映！风景如画，郑板桥说:宁可食无肉，不可门无竹！竹象征高风亮节，不屈不折！两袖清风，一杆直通的高尚品德，值得推崇。
拾阶而上，步入月台，一个宽13米，长7米的半弧形月台，古时这应该是游玩，乘凉，唱戏之舞台吧！相当于现代之广场。记得小时候我们都在这月台上游戏，欢歌笑舞，乘凉赏月，捉萤火虫，打陀螺，踢田，老鹰捉母鸡等游戏，好不热闹，确实是一种美好的回忆……至今难忘。
月台往里就是一座规模宏伟的槽门，两边原是古代风火墙式的槽门裙楼，一边一栋，楼成弧形，墙是斜方格古石灰封闭门窗，涂有各种图案，文革时写有毛泽东语录，墙顶风火墙成梯级翘弦之状，两边尽头雕有狮子远视前方……现在因破损不知什么时候不见了！左边副房早就没有了，右边副房摇摇欲坠，房顶竟然从墙地生长一棵梧桐树，有七八米高粗三十公分，会加速房子倾倒之象。
正中就是槽门，槽门内两边一块大型石礅石约1.6米，中间横石长1.5米，中间两边配置副门，两边门旁各有一四方石礅刻有象棋盘！供人对座下棋。槽门顶部成伞状，方便前后排天水。上椽也有造型，现大部分掉落不见。原槽门正上方有:“孙府大院”四个鎏金大字，不知什么时候消失不见，至今是一个迷。
记得古代家族结婚仪式都在这里举行，月台前是新娘落轿祭拜之始，夫妻一步一阶跪拜，至月台广场进行入族仪式，外来媳妇只通过祭祀天，地，神，祖之后正式入族后方可进槽门，一旦进入槽门就是孙氏家族的一员！受到家族的认可及祖宗的恩泽！
往里就是主堂屋大厅，主堂屋大厅宽敝大气，穹高约十米，厅长八米！宽4.5米全部是木墙，木樑，木椽及几根大圆柱搭建而成一个大型的古建筑，大厅前后两面均是两扇大型木雕棂窗结构，即透光透风又显高端古朴，厅堂两边都是古香古色的青砖瓦房。
我家就是主堂右边，算是一个大户人家。目前是古院保存最完好的部分了，唯一一间没有损坏的房子。小时候在那里生活了几年，满满的回忆却有一点失落的感觉。左边是我堂大伯的房间，他们全家住在深圳，很少回来，现在破漏不堪，断墙残瓦，里面还存放水车古农具之类，实为可惜之至，实不可为啊。
再往里就是内堂大厅，内堂大厅与主堂大厅差不多，只是面积稍少一些！结构和造型都差不多。都是木制结构，中间是神位，神位两边立柱成神龛，听说神龛两柱原有一对金砖，原来办学校时被某人蓄谋偷走，谁想那偷窃者不久因病而逝，奇怪而感悟先祖之灵啊？神龛上面有一块大型横匾！匾上刻留四个鎏金大字“世代荣昌”，听说后来有人取下来当做乒乓球台用，实在是无知之徙也！可惜可恨不可原谅。
内堂两边也都是古香古色的青砖瓦房，两边各两间住房，分别住两大户人家。主堂与内堂之间有5米宽的空间，其中是三米宽石阶，石阶两边各有3米x4米宽的天井水池，天井是古院排水系统中的主要部分，是蓄水和排水系统主枢纽，瀑雨屋椽排水到天井凼，天井凼通过地下排水沟往月台两边排污口排泄而出，古院内共有天井六个各个天井均与排水道相通，与每个房子屋椽下有排污沟相连，达到整个古院排水系统成为一个整体，井井相通，沟沟相连，天晴不晒阳，雨季不淋雨，户户阶级相通，屋屋水沟相连，间间石阶互通。规划科学合理，功能齐全便利，走廊前后两侧房各设计两个天井池。加上内堂与主堂之间两个天井池共计六个。
右侧房后面是生畜:牛，羊，猪舍，左侧房后面是家禽:鸡，鸭，鹅舍。家家养畜育禽，户户生活恩实。
槽门稍偏处左右各有一间碾米屋和踏碓屋。碾米屋是平常户户用手推磨碾碎谷，过筛成米。碓屋是过年过节家家用脚踏碓粉，做糕点米粑。
院左前五十米处有一座小山，山上有一个250平方米的大坪，算是游乐场所，大坪周边种植花草和种栽风景树俨然一个私家公园，可惜现全毁推平建房了。
孙氏古院最初规约二十多亩地，四周均建有围墙，所有进出只有两个大门，一个是主门即槽门入口，一个是侧门偏房出口。一般外人不得入内，需须经预约可入！院内院内配套设施一应俱全，住家，生活，玩乐方便自如，全院俨然一个小社会，格外气派大户之家。在周边几十公里是一个显赫名望之家！远近闻名。
《吕氏春秋》先识览第四 1023
察微(见微知著 大事不失)
假设国家的有序和混乱、存和亡的区别象高山和溪谷，白土和黑漆那样明显，那智慧就无用武之地了，即使愚笨的人人也都能明白了。然而这些区别，并不是这样明显。它们好象能知道，又好象不能知道，好象能看见，又好象看不见。所以智士、贤人都在处心积虑、费尽心思的想要探求，但仍有出现管叔、蔡叔的叛乱和东夷八国不听王命的事件。所以国家的有序混乱、存和亡，它们的出现能象秋毫那样被觉察，那大事就不会出现闪失了。
鲁国的法令规定，鲁国人在他国做奴仆的，若能赎出的，可以从国库中支取金钱。子贡从他国赎了一个鲁国人，回来却推辞，不支取应支取的金钱。孔子说：“端木赐做错了。从今以后，鲁国人不会再赎人了。”支取金钱，对品行并没有损害，不支取金钱，就不会有人再赎人了。子路救了一个溺水的人，那个人用牛来酬谢他，子路收下了牛。孔子说：“鲁国人一定会救溺水的人。”孔子能从细小之处看到未来发展的大趋势。
楚国有个边境城邑叫卑梁，当地的姑娘与吴国的姑娘一起在边境上采桑叶，嬉戏时，吴女伤了卑粱女。卑梁人带着受伤的卑粱女去吴国人那里兴师问罪，吴国人应答很不恭敬，卑梁人就非常恼怒，杀了那个吴国人就走了。吴国人去报复，把那个楚国卑梁人的全家都杀死了。卑粱的守邑大夫大怒：“吴国人竟敢攻打我的城邑？”他发兵去攻打吴国人，连老弱全都杀死了。吴王夷昧听说之大怒，派人率兵讨伐楚国的边境城邑，直接把它夷为平地后才离开。吴楚两国因此而展开大战。吴公子光又率领军队在鸡父跟楚国军队交战，大败除菌，俘虏了楚军的主帅潘子臣、小帷子、以及陈国的夏啮。接着又攻打楚国都城郢城，抓到了楚王的夫人，把她带回吴国。这实际上还是鸡父之战的继续。凡是要守住国家，最重要的是洞察事情的开端，其次是预见到事情的结局，再次是知道事情发展的过程。这三样都做不到，国家一定危险，自身一定困窘。《孝经》上说：“高却不倾危，因此能够长期保持尊贵，满而不溢，因此能够长期保住富足。富贵不离自身，然后才能保住国家，使人民和谐。”楚国恰恰不能做到这些。
郑公子归生率领军队攻打宋同。宋国的华元率领军队迎敌，羊斟给他做车夫。第二天将要作战，华元杀了羊宴享甲士，却把羊斟忽略了。第二天作战的时候，羊斟愤怒地对华元说：“昨天宴享的事是你管的，今天驾车的事该由我管了。”于是把车一直赶进郑国军队里。宋国军队大败，华元被俘。弩牙相差一个米粒的长度就不能发射，战争也是如此。宴享士兵却忘了自己的车夫，将帅因此战败且被俘，这不是自找的吗？所以，凡作战一定要全部准备好，知己知彼，然后才可以作战。
鲁国的季氏与郈氏斗鸡，郈氏给他的鸡披上甲，季氏给鸡套上金属爪。自己的鸡没有斗胜，季平子就很生气，于是霸占了郈氏的房屋，扩充了自己的宅院。郈昭伯非常恼怒，就在昭公面前诋毁季氏说：“在襄公之庙举行大祭的时候，舞蹈的才十六个人，其余的都到季氏家去跳舞了。季氏家舞蹈人数超过礼制，他目无君主已经很长时间了。不杀掉他，一定会危害国家。”昭公大怒，也没详察，就派郈昭伯率辆军队去攻打季氏，直接进入了庭院。仲孙氏、叔孙氏彼此商量说：“如果没有了季氏。那咱们也快灭亡了。”于是发兵前往救助，从院墙的西北角攻入庭院，三家合兵一处，郈昭伯兵败而死。昭公害怕了，于是逃亡齐国，后来死在乾侯。鲁昭公听信离间之言却不分辨，因为他害怕鲁国敌不过季氏的势力，却不知道仲孙氏，叔孙氏也很害怕，他们与季孙氏是患难与共的。这是由于不了解人心。不了解人心，地位即使尊贵，对国家安全有何益处呢？一个鲁国尚且敌不过一个季氏，更何况三个季氏呢？他们都厌恶昭公，所有能互相帮助。昭公如此错误判断，不只是让仲孙氏、叔孙氏觉着害怕，而让整个鲁国都感到害怕，这就是与整个国家为敌了。昭公与整个国家为敌，在国内就该被杀，今得以死在乾侯，还算有幸死得远呢。
孔子在五十六岁那一年，达到了政治生涯的巅峰，虽然还是位居大司寇，可鲁定公下令，让孔子代理相国的职位。虽说当时的鲁国，季孙氏、孟孙氏和叔孙氏控制了大部分权利，国君能管的地方有限，可相国这个位置，还是能让孔子有所作为的。
接到任命以后，孔子抑制不住内心的高兴，喜悦之情挂在了脸上。
有学生看到老师这样，一半不解一半不满的问，听说君子面对灾难不会害怕，幸福来了也不会喜悦，您干嘛这么高兴？
孔子底气很足的告诉学生，确实有你这个说法，可我还说过另一句话，如果地位高了，就更能礼贤下士，做更多的事情！这就值得让人高兴了。
孔子在代理相国的位置上干的是雷厉风行，他上任不久，就把一个叫少正卯的大夫给处死了。那个少正卯跟孔子一样，也是个厉害角色，据说也开门讲学，去他那里听课的人比去孔子处的还多，孔子处死他的依据是，这是个有本事的恶人，危害极大。
处斩大夫少正卯，孔子的威严也就立起来了，在治国方面也初显成效，他执政的三个月以后，鲁国市场上卖猪羊的没有人敢哄抬价格；人们走路也很有规矩，男女分路而行；有东西丢在路上，没有人会去捡；外地人到了鲁国，不用给官吏送礼，就能把事情办好。
这真是一个理想国啊，听说邻居鲁国变成了这样，很多齐国人都害怕了，他们纷纷说，孔子执政让鲁国有如此变化，那鲁国肯定会强大，鲁国强大了以后，肯定会称霸，鲁国称霸了以后，肯定会向当年我们欺负他们一样欺负我们，抢我们的土地，哎，还不如主动把土地送给他们好。
听到民间有这样的丧气传言，齐国大夫黎鉏出来稳定了一下民心，鲁国是有了变化，我们还是想办法阻止他们一下吧，实在阻止不了，再说送土地的事情也不迟！
黎鉏说到做到，他从齐国精心挑选了八十个漂亮的女子，让她们穿上漂亮的衣服，教她们跳美妙的舞蹈，又挑选了一百二十匹毛色光泽的骏马，打算一起送给鲁国。这些礼物就放在鲁国城南大门的外面，等待接收。
我们前面说了，虽说是孔子执政，可鲁国的大权掌握在三家大夫中，这三家中季孙氏的季桓子才是鲁国的门面。听说齐国送来了好东西，季桓子很感兴趣，他没有大张旗鼓，而是身穿便服出城去观赏了一下。
季桓子这一看不要紧，被深深的吸引了，他是一而再，再而三的出去看，很想让鲁国收下这一批礼物，又不好明说。季桓子就向鲁定公打了个报告，说自己要下到地方去巡视，结果他天天都去欣赏歌舞和骏马，朝廷大事都顾不上处理了。
这些消息很快就传了出来，孔子也知道了，孔子很郁闷，他的弟子子路有点懂了老师的心思，就问，老师，我们是不是要离开鲁国，去别的地方去了？
孔子一脸严肃，没有点头也没有摇头，鲁国就要到祭祀的时候了，到时候看季桓子会不会把祭肉分给大夫们吧，要是能收到祭肉，那鲁国就还需要我，要是收不到祭肉，再走不迟。
可惜啊，季桓子让孔子失望了，他先是做主收下了齐国的歌女和骏马，好好的欣赏了三天，然后又在祭祀之后，没有把祭肉分给大夫们，孔子自然也就没有收到。
孔子彻底明白了，季桓子这是不想让自己干了，干脆就离开了鲁国。
孔子离开鲁国以后，当天走到屯邑，就在这里过夜。这天晚上，鲁国的乐师师己赶过来给他送行，师己很感慨的对孔子说，先生是没有罪过的啊！
孔子黯然回答，我给你唱个歌吧，表达一下我现在的心情。
那些妇人嘴里说出来的话，可以把大臣赶走；那些妇人的抱怨，可以让人身败名裂。我又何必哪？不如悠哉悠哉的过完下半辈子，算了！
师己回去以后，季桓子就跟他打听，孔子走之前留下过什么话吗？师己告诉他，孔子唱了一首歌，然后又给季桓子唱了一遍。
季桓子听罢以后，想了半天，看来他是怪我收下那些歌女啊！
1864年3月19日(清同治三年二月十二日),达成公和两弟学成公及观成公(1831-1867)三人名义,订立批垦孙氏祖产径仔萌税山埔的合约(合约原件今仍存在翠亨村孙先生故居)。立约时学成公观成公都已出外工作,可能是他们两人提供资金,由达成公出劳力以经营果树的一项合作计划。不幸立约后约半年学成公逝世,三年半后观成公也消息不明,致使这一计划落空。后来达成公在这块山地上种植少数落枝和山枝等果树,收获量不多,从未出售。
就现存世的「孙氏安乐堂仕合号账簿」(1847年1月1日,即清道光二十六年十一月十五日立),得知达成公会管理公帐,公田仅数亩,收支账目至1854年(清咸丰四年)约有四五十两银。当时,翠亨村孙姓祇有六、七户,男子多数出洋谋生。达成公留在故乡,故轮到他管理公帐,并不是他有特殊地位。
现在存世的「三修翠亨村祖庙碑记」,是1856年(清咸丰六年)所立。记载孙达成捐款一元,是男丁捐款的最低额。当时孙家财务穷困,由此可见。
翠亨村祖庙极北殿,供奉北帝。每年元宵举行规模盛大的游神仪式,祈求丰年。按规定凡在翠亨村定居时间不长的,或属于「下户」(钱陈梁三姓被称作「下户」,给所谓「上户」(地主)做奴隶),都不得加入村庙,而不能入村庙的就不算翠亨村人。
达成公家贫,终年做工以养家,仍时感不足。1869年,因令长子孙眉(德彰 1854—1915) 到距离翠亨村十余里的南萌墟程名桂家做长工。两年后,即1871年,孙眉随母舅杨文纳及程名桂去檀香山,同行的还有同邑青年郑强等一孙眉临行前,因家贫缺乏川资,由学成公遗孀将租给达成公的田地押出其中的两亩才筹得旅费。孙眉到达檀香山以后,最初和郑强同在一华侨荣园做工。每月工资十五元,除食用外,他每月汇寄十元回家。这样工作了十一个月,转到夏威夷人设立的牧场做工。工作几年后,孙眉才到茂宜岛去垦荒耕种。
慢慢蓄积一点资金。先后设立德隆昌米铺及一杂货店与牧场。80年代,孙眉在姑刺端口创办的畜牧场规模日益扩大,有地六千亩,饲养大批牛马羊猪及家禽,并且酿酒伐木。除雇用当地土人外,翠亨村杨陆等姓男丁也先后前去工作。孙家经济情况,因此逐渐好转,达成公也不再做更夫,并雇工和他一同耕种。
摘自:吴相湘编撰，《孙逸仙先生传（上册）》（台北：远东图书公司，1984年3月），页14-15。
