三峡的自然风光，自然是美轮美奂的，不过，我最感兴趣的，还是那些有关于三峡的神话传说，那些动人心弦的传奇故事。“神女应无恙，当惊世界殊”，当年毛主席的一首《水调歌头》，引起了我的无限遐想，那位传说中的神女，究竟是什么样子的啊，只可惜，不能亲睹其芳容，不过，也没有关系，就让我在经籍的海洋中，寻寻觅觅，找一番那位“上古所无，世所未见，瑰姿伟态，不可胜赞”的神女吧。
据说，那神女峰也叫望霞峰或者是美人峰，乃是巫山十二峰之一，古人说：“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”，如此可见，这神女峰，当真算得上是一个旷世奇景了。青峰云霞之间，一峰独立，高耸入云，宛若一个亭亭玉立，翘首以盼的少女，所以，才会引得无数人，为之魂牵梦绕，浮想联翩。
这个世上，有很多秀丽的山峰，可是，神女峰却在世人的联想下，演绎出了无数动人的故事。有人传说，说这神女峰，原本是西王母的女儿，名字叫做瑶姬。她是一个聪明伶俐的姑娘，而且，生性开朗，活泼大方，仙界的生活，那是相当枯燥的，于是，她便耐不住寂寞，去人间游玩。当她偕同姐妹一共十二人，浩浩荡荡地奔向凡间之后，却刚好看见大禹正在巫山附近治水。瑶姬看见，那水中有十二条恶龙，正在兴风作浪，可是，那大禹却丝毫都没有畏惧，虽然被困，依然不肯放弃。瑶姬见了非常感动，于是就将一本天书赠给了大禹，并且帮着他一起想办法，治理水患。时间一长，瑶姬和众姐妹都忘记了要回天界，便留在了凡间，化成了十二座奇秀绝美的山峰。而瑶姬呢，则是其中最高、最美的那一座，那便是神女峰。
这个故事，虽然是民间传说，是一个神话故事，可是，却相当真挚感人。在《巫山县志》里头，也有关于瑶姬的记载，不过，内容写得可稍微有些不同，它写的是“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”不过，不管怎样，神女峰和神话故事，总是有着千丝万缕的关系。
可是，最令我记忆深刻的，倒还不是关于瑶姬和大禹的故事，而是宋玉所撰写的《高唐赋》和《神女赋》。在中国的历史上，凡是好山水、好景致，就必定会吸引无数的文人墨客，用文墨来赞颂那美景。文人和山水相辅相成，相得益彰，灵山秀水给了文人灵感，而文人们留下的诗文，则又使得山水之景更加深入人心，流传千古。就好像那滕王阁，若是没有那借着神风而来的王勃写下的《滕王阁序》，那“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮美之景，又怎会流传千古呢？
神女峰也是一样啊，正是有了宋玉的两赋，才给了我们更多的想象空间。《高唐赋》和《神女赋》是两篇姊妹赋，它们在内容上，是相互之间有关联的，它们所描写的主人公，都是美丽的神女。在《高唐赋》中，宋玉着重描写了神女和楚王之间交往的故事，则在《神女赋》中，则全方位地描写了神女的美丽形象。
不过，那《高唐赋》虽然写了楚王和巫山高唐神女相遇的故事，不过，那故事却是写得很简略的，很大一部分笔墨，都是在描写巫山的风景。所以，有人说，《高唐赋》其实并非以写情为主，而乃是一篇用赋的形式来写的山水文学。可是，虽然宋玉也是以写山水为主的，毕竟还是加入了很多神话传说的成分，所以，读起来的感觉，那和郦道元笔下的三峡，还是有些许不同的。可以这么说，郦道元笔下的三峡，是一个现实中的三峡；而宋玉笔下的三峡，则是一个神话中三峡。
的确是如此，欣赏《高唐赋》的时候，不仅可以如同亲身经历一般，感觉自己来到了巫山，看见那山水佳景，还能够感受到其中那神幻莫测的气氛。说起巫山，人们往往会想起这么一个词，叫做“巫山云雨”，不错，在《高唐赋》中，就详细地介绍了那巫山的云气是如何变幻无穷的。那云朵“扬袂障日”，在空中迅速地变幻着形状，将人们带入到了一个神幻莫测的人间仙境。
杜甫也曾经说过：“巫峡日夜多云雨”，由此可见，那巫峡的自然现象，的确是以云雨为主的，想象丰富的宋玉，便从那云雨出发，展开了无穷的想象。不过，若是要从科学的角度来说的话，那巫峡谷深狭长，日照时短，这样的话，就容易造成峡谷中的湿气蒸郁不散的现象。那湿气一多，自然便容易成云致雾了呢。因此上，巫山上常年云雾不散，云舒霞卷，云朵形态各异，飞马走龙不算奇，滔滔云纱也不算怪，有的云雾，甚至会擦地蠕动，会像瀑布一样垂挂在绝壁之上。这个时候，若是再碰上“东边日出西边雨”的现象，那就更加美妙了，在阳光的照耀下，那云雾幻化出五彩的光芒，让人觉得宛如是到了仙境一般。难怪古人会说“除却巫山不是云”了，如此这般深藏着梦幻，饱含着诗意的云，除了巫山以外，还有哪里能够有呢？
我是一个不喜欢下雨天的人，就算是遇见了那细细柔柔的“沾衣欲湿杏花雨”，也会微微皱起了眉头呢，因为，弄湿了鞋袜的感觉，会很难受。可是，在想象的天地里，我却丝毫都不用担心这些呢，或许，我会顶着那浩浩荡荡的峡谷罡风，挺立在船头，当船儿经过神女峰的时候，用一种崇敬的姿态，仰头端详那云雾中的神女峰，“天风吹乱发，不顾整衣冠”，就算是弄湿衣衫，也顾不得了。
