西游记唐僧和白龙马
唐僧师徒历经千辛万苦，功成行满见真如、三三行满道归根，在灵山上，释迦如来为白龙马受职时，这般说道：汝本是西洋大海广晋龙王之子。因汝违逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙门，每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者，加升汝职正果，为八部天龙马。
释迦如来受职完毕之后，五圣成真。长老四众，俱各叩头谢恩。马亦谢恩讫。仍命揭谛引了马下灵山后崖，化龙池边，将马推入池中。须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上。
西游记如来
白龙马修成正果，为八部天龙，既然化为金龙，为何是四爪，不是五爪？要说明这个问题，我们先回到小说的第九回〈袁守诚妙算无私曲，老龙王拙计犯天条〉说开去。
泾河龙王为维护其在泾河之威仪，与那设卦铺处在西门大街上的袁守诚打赌后，使用拙计违了玉帝敕旨，改了时辰，克了点数，犯了天条，当在那剐龙台上被人曹官魏征处斩。次日，泾河龙王欲借机诛灭袁氏，却被袁守诚道出其所犯之死罪，吓得龙王心惊胆颤，整衣伏礼向袁氏跪求活命之法。这孽畜恐袁守诚不愿救他一命，继而危言恐吓道：不然，我死也不放你。袁氏危然高坐，指了条生路与他，叫他向李世民讨个人情，方保无事。
龙王闻言，拜辞含泪而去……也不回水府；只在空中，等到子时前后，收了云头，敛了雾角，径来皇宫门首。
西游记泾河龙王
此时，唐王正梦出宫门之外，步月花阴。忽然龙王变作人相，上前跪拜。口叫陛下，救我！救我！太宗云：你是何人？朕当救你。龙王云：陛下是真龙，臣是业龙。臣因犯了天条，该陛下贤臣人曹官魏征处斩，故来拜求，望陛下救我一救！
我们看，泾河龙王称呼唐太宗李世民为真龙，而他是业龙。真龙与业龙之区别在于，真龙五爪，此为真；业龙四爪也，此为业。
此处之真，不可用真假来理解，这源自阴阳学家谶纬之说，后被儒家借去，成为对未来政治形势的一种预言。随着社会变迁，传统文化不断融合发展，谶纬学说也逐渐成型，脱去秦汉思维，成为天命神权崇拜之下的一种定数之因，定数成五，因阴阳五行而合一成真命。
四者，支离也，因此，戏台上扮演皇帝的戏剧人员所穿的戏服上面的龙，只有四爪，四爪乃业龙也，是为臣，臣者当忠君也。
西游记
小说的第九及第十回之内容，很有意思。《史记》云：王侯将相宁有种乎！当事人有所求时，之所以尊王侯将相好命、种贵，皆借礼法使然，为求谋利是也；当事人有求不应时，就如李世民没救成泾河龙王，李世民在泾河龙王眼中就变成了条孽龙，礼法当诛灭，故寻李氏复仇。
工业社会不也是如此？在经济上压榨一切可利用的剩余价值，借所谓的政治民主或者经济民主，来掩盖既得利益集团所造成的贫富差距而引发的社会不安等诸多弊政。
四爪金龙
因此，人类之政治体制体系，一言以断之：求利维稳。维的是权，稳的是自由，只为巩固既得利益集团之大权在握，为利服务也。恰而可以辩证该地区之经济之不公，亦即证明该地区之政治非正义。
当今所谓的左右等诸多思想，不过是十九世纪资产经济运动后的产物，人类倾轧，盖人类之政治思想乃低级生产力、愚暗破坏力。在这将过去五分之一的二十一世纪，当有圣人思想出而敬人，以人类爱为出发点：追求政治正义与经济正义，成为拥有独立人智之人，而非纯粹利己主义之分子。
