雷焦·卡拉布里亚是意大利南部的港口城市，位于亚平宁半岛的最南端，被誉为意大利的“足尖”，也是时装大师范思哲的故乡。墨达菲里的别墅就在海边，隔墨西拿海峡可以望见西西里岛。一到海边，科比就和墨达菲里的儿子布鲁诺在海滩上玩耍起来，他们在海滩上连滚带爬，直到午餐开始的时候，科比身上已沾满了白色的细沙。——《嘿！曼巴科比·布莱恩特传》
皮蒂利亚诺。你听这名，意大利的。连城市带人名都叫什么诺。据说这是小耶路撒冷，看来是文化交织的比较复杂，留下的文艺复兴的痕迹很多。多数游客来这里，都带着点朝圣的心态。意大利人很生活，即使没空间也会拿个花盆，种上一株藤，让它任意爬。小胡同比较纯粹。
东罗马人今天身在何处？拜占庭希腊人简史。
拜占庭帝国亦称为东罗马帝国，曾属于古希腊城市，这是一个曾经繁荣昌盛，然后灭亡已久的国家。
那个时代，拜占庭具有重要的枢纽作用，对西欧、阿拉伯世界和斯拉夫民族地区的文化，都产生了重要影响。
俄乌战争，让我们把视线再次投向了这一带的历史和地理，曾经的东罗马人现今去到了哪里呢？
古希腊、古罗马和东罗马的关系
众所周知，古希腊是西方文明的起源，早期的很多著名哲学家、数学家都来自古希腊。
古希腊兴起的时候，古罗马就像是一个刚刚学步的孩子，仅仅只是意大利半岛上的一个小规模城市。
古希腊璀璨的文明，从哲学、艺术到宗教，都对古罗马产生了深远的影响。
古罗马随后慢慢崛起，但古希腊文明则进入了衰退期，但古希腊璀璨的文化依然为古罗马人崇尚，因此，很多古罗马贵族聘请了大量的古希腊人作为家庭教师。
古希腊的很多戏剧和文学等逐渐融入到了古罗马的生活之中。
同时，随着古罗马的不断发展，通过战争等军事活动，最终占领了已经衰落的古希腊城池。
很多古希腊人也因此成为了古罗马的奴隶。可见古罗马和古希腊之间的联系，是斩不断的。
随着古罗马不断地扩张壮大，经过凯撒大帝和外甥屋大维的努力，最终进入了帝国时代。
但是古罗马帝国太大，不得不采取了“四帝分治制”——由四个皇帝共同管理，这四个皇帝包括两个皇帝和两个副皇帝。
这种分治策略虽然提高了帝国的治理效率，但是到了后期，因为分治统治者的野心，军阀混战，最终让帝国进入了动荡的环境。
君士坦丁的父亲君士坦提乌斯就是各路军阀中的一个，他逐渐控制了罗马帝国的西部地区，在他逝世之后，君士坦丁继续周旋在各方势力之中，最终完成了帝国的统一。
这个时期的帝国还不算拜占庭帝国，君士坦丁大帝称之为新罗马，也就是后来的东罗马帝国。
拜占庭的新生
自君士坦丁大帝于330年5月11日在拜占庭建城，到奥斯曼苏丹穆罕默德二世于1453年5月29日破城，拜占庭帝国延续了一千一百二十三年零十八天。
提到拜占庭，不得不提的人就是伟大的君士坦丁一世。
在完成帝国的统一大业的过程中，君士坦丁一世展现出了过人的谋略和才能，他总结了古罗马动荡的教训，不断强化对军队的控制，同时完善军队的建设。
在君士坦丁的统治区域内，宗教政策宽容，徭役赋税也是轻薄的。
君士坦丁一世在十五年时间里，做提出了两个足以改变世界文明的决策。
第一个决策便是皈依基督教，而在此之前，基督教则是官方排斥的对象，排斥程度可谓史无前例。君士坦丁决定皈依基督教之后，基督教成为了罗马帝国的国教。
第二个决定就是将拜占庭帝国的国都从罗马迁到新城市拜占庭，在此后的长达十六个世纪的时间里，这个城市都以它的名字命名：君士坦丁堡。
鉴于君士坦丁一世的突出功绩，因此，关于拜占庭史的起始年代的其中一个说法就有“君士坦丁一世说”。
主要的代表人物包括美籍俄裔拜占庭学家瓦西列夫、赫里斯托菲洛布鲁、希腊拜占庭学家卡拉扬诺布鲁斯教授等等，我国的一些学者也有类似的观点。
他们一致认为，拜占庭史的起始年代就是在君士坦丁一世成为帝国唯一的皇帝的时候，也就是324年。
此外，还有“塞奥多西一世说”，这一学派的学者认为从395年塞奥多西一世将罗马帝国一分为二传给两个儿子的时候起，拜占庭史才算开始。
关于拜占庭史的说法可谓非常丰富，还有“5世纪说”、“6世纪说”、“7世纪说等等”。
这些众说纷纭的说法，正是说明了拜占庭帝国历史发展的复杂性和特殊性。
东罗马人今天身在何处
1453年，拜占庭帝国灭亡，曾经的繁荣和不可一世都不复存在，甚至连基本的国家实体都消散了。
因为在原来庞大的拜占庭帝国疆域内独立出了很多国家，甚至今天的研究者们也根本无法将拜占庭历史归并于现代某个国家的历史中。
因此，东罗马帝国的人现今身在何处同样无法说清楚。
从学者们研究的结果可以看出，今天的希腊、南斯拉夫、阿尔巴尼亚、保加利亚、罗马尼亚、土耳其、黎巴嫩、巴勒斯坦、埃及、塞浦路斯、突尼斯和南意大利所在的地区，在历史上都曾是拜占庭帝国的辖区。
这些国家都有学者在研究自己的拜占庭史，他们所持的角度往往有不同的侧重点。
总结
对西欧来说，正是因为懂希腊语的拜占庭人，才让西欧重新接续失传的古希腊哲学思想，进而点燃了文艺复兴的火种。
对于阿拉伯文明和斯拉夫文明，正是由于拜占庭人才完成了完整的文字——阿拉伯文字元音和斯拉夫语系字母表。
所以说无论东罗马人现今身在何处，他们的祖先曾经做出的功绩，都值得被铭记和专研。
参考资料：
[1]李秀玲.科穆宁王朝与拜占庭百年复兴[N].中国社会科学报,-11-14
[2]陈志强.欧洲中古史视阈中的拜占庭帝国[J].历史教学(下半月刊),(06):3-9.
[3]约翰·朱利叶斯·诺里奇，拜占庭的新生：从拉丁世界到东方帝国[M]，社会科学文献出版社
西欧三国行之意大利佛罗伦萨（六）
佛罗伦萨在比萨的东面，乘车过去大约一个多小时。
佛罗伦萨Firenze，直译为“百花之城”，《再别康桥》中“不带走一片云彩”的徐志摩将其译为“翡冷翠”，似更有诗意。
佛罗伦萨兴建于罗马帝国凯撒时期，它是意大利文艺复兴运动的发源地，也是欧洲文化的中心。佛罗伦萨最为辉煌的是文艺复兴时期，当时这里出现了众多的文化先知：达.芬奇、但丁、伽利略、拉斐尔、米开朗琪罗、马基亚维利（《君主论》作者）……他们如群星灿烂般闪耀着文艺复兴人文主义的精神光芒。
走在佛罗伦萨幽深窄小的巷子里，有种穿越历史的感觉，这样走着，忽然看见一座塔楼式房屋，前面挤满了人，走过去，发现塔楼灰褐色石墙上有一尊不大的浮雕头像，门上的牌子写着“CasadiDante”，原来这里是但丁故居，那古旧的塔楼一下变得神圣起来。
但丁1265年生于此，是欧洲中世纪向近代资本主义过渡时的一位文学巨匠和文化先驱，他在《神曲》里通过与地狱、炼狱、天堂各种人物的对话，表达了对中世纪蒙昧主义的反对和对真理的向往，可隐约窥见到文艺复兴时期人文主义的思想曙光。恩格斯对但丁有极高的评价，“封建中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位大人物就是意大利人但丁。”《神曲》中的名言“走自己的路，让别人说去吧”，至今仍深深的影响和感染着我们。
恋恋不舍的离开但丁故居，穿过小巷来到一个广场上，猛然抬头，看见一座庄严宏伟的教堂，发现原来已经来到了圣母百花大教堂的面前。
圣母百花大教堂是文艺复兴时期第一座伟大的建筑，也是世界五大教堂之一。1296年，佛罗伦萨为庆祝摆脱专制的米兰共和国，决定在原来的佛罗蒂诺大教堂基址上修建圣母百花大教堂，然而修建中才发现巨大的教堂穹顶根本无法完成，于是被迫停工100多年，直到1436年才得以建成。教堂很华美，由红、白、绿三种色彩的大理石贴面装饰，在雄伟庄严之外，又多出一分妩媚来。圣乔凡尼洗礼堂也在主教座堂广场，洗礼堂三扇铜门上刻有《旧约》故事的青铜浮雕，被米开朗基罗赞为“天国之门”。人们拥挤在门前，仿佛由此便可进入天堂，却不知人之进入天堂，比之坠入地狱还难。后来，米开朗基罗还模仿圣母百花大教堂设计了梵蒂冈圣彼得大教堂，最后也只是不无遗憾地感叹，“可以建得比它大，却不可能比它美”。
我们随后看的是佛罗伦萨旧宫，这里是曾经的佛罗伦萨文艺复兴保护者一一美第奇家族的住所。在意大利统一之初佛罗伦萨作为王国首都时，这里也曾作为议会大厦，迁都罗马后，这里又作为佛罗伦萨市政厅延续至今。佛罗伦萨的光荣与美第奇家族息息相关，这个犹如狮子般的家族，从15世纪开始一直守护着这座城市长达近4个世纪。我们不能说，没有美第奇家族就没有意大利的文艺复兴，但没有美第奇家族，意大利的文艺复兴肯定不会是今天我们看到的样子。
旧宫大门的门楣上是拉丁语的“万王之王，万主之主”，指耶稣基督，两旁的狮子和满墙的百合花则是佛罗伦萨的象征。
旧宫前为领主广场，有佣兵凉廊和广场雕塑群。佣兵凉廊是一种面向街道敞开的宽拱式建筑，它的名字可以追溯到科西莫一世大公统治时期，当时这里驻扎着令人畏惧的德国雇佣兵。佣兵凉廊门口台阶上，是两只佛罗伦萨标志的狮子大理石雕像；凉廊圆拱下方，最左面的是《帕尔修斯和美杜莎的首级》，描绘的是宙斯之子帕尔修斯斩杀古希腊神话中蛇发女妖美杜莎高举其头颅的情形，最右边的是《强掳萨宾妇女》，反映的是罗马人掠夺萨宾妇女的情形，三个人物紧紧纠缠在一起，呈螺旋状上升姿态，令人震撼。
领主广场上最有名的雕像是米开朗基罗的《大卫》，取材于《旧约》神话，展现的是一位年轻有力的裸体男子形象，面对它你似乎能感受到生命的跳动。其实这尊雕像是一比一的复制品，原物早已为意大利佛罗伦萨美术学院收藏。《大卫》是米开朗基罗最经典的作品，也是文艺复兴时期欧洲雕塑的最高峰，它绝不是表面上的对古希腊艺术的“复兴”，而是文艺复兴人文主义精神的发展。领主广场上的《科西莫一世骑马像》是佛罗伦萨第一尊大型骑马雕像，科西莫本是美第奇家族的旁支，然1537年，他却以旁支的身份世袭了弗洛伦萨公爵，并在1569年成为了第一代托斯卡纳大公。
文艺复兴时期正是我们的明朝时代，当遥远的佛罗伦萨正在为走出中世纪“黑暗时代”高呼人文主义精神，提出以人为中心而不是以神为中心时，我们的专制主义统治却还在以东厂西厂的方式空前的加强。我们共同从一个历史的起点出发，却走向了彼此不同的方向。
历史给我们的机会是相同的，不同的是人！
歌德曾说：“没有西西里，意大利的灵魂便不在。这里是通往一切的密匙”。
西西里也是法国作家莫泊桑笔下最值得一去的地方。这座2000多年前由古希腊人缔造的小城依山面海，虽不像意大利其他城市如罗马威尼斯和米兰一样出名，却因黑手党和多部电影而走红，《教父》《碧海蓝天》《天堂电影院》《西西里的美丽传说》《海上钢琴师》等等。《中餐厅第三季》黄晓明秦海璐杨紫王俊凯等明星也来这里拍摄节目。
这里是意大利轮廓靴子上的鞋跟位置，位于南部的西西里岛上，阿格里真托的神殿之谷(Valley of Temples)，它拥有除希腊本土外保存最完好的7座古希腊神庙遗迹，这么有历史价值的地方肯定被列为世界文化遗产啦。
据说现在整个考古园区有1300公顷，昔日古城墙和传说中的九个城门如今只剩下残垣断壁，要仔细阅读图片说明或听导游讲述，才能在脑海中模拟它兴盛时期的宏伟壮观喽。
图一图二是康科迪亚神庙，神庙由一圈柱子围绕，这种结构被称为“列柱中庭”，整座神庙采用的是完美的多立克柱式，是公元前5世纪希腊宗教建筑的典范之一。
有人说，如果只能去欧洲一座城市，那他会选佛罗伦萨！
“艺术之城”意大利佛罗伦萨（Florence），徐志摩笔下的“翡冷翠”，是一座充满艺术气息的古老城市。位于亚平宁半岛北部一个盆地中心的佛罗伦萨，城市三面环山，阿诺河穿城而过，是意大利中部托斯卡纳大区和佛罗伦萨省的首府，也是该地区面积最广、人口最多的历史、文化和商业中心。
作为意大利文艺复兴的摇篮，是欧洲文化中心，这里有40多个博物馆、美术馆，60多座宫殿和许多大小教堂、广场，收藏有大量的优秀艺术精品和精美文物，拥有无数辉煌的建筑、绘画、雕塑、历史与科学等宝贵遗产，整座城市如同一座展现中世纪浓郁风情的露天博物馆，是极为著名的世界艺术之都，更是举世闻名的文化旅游胜地。
早在1982年佛罗伦萨就被联合国教科文组织列为世界遗产，城市里名胜古迹众多，分布有乌菲齐美术馆、圣母百花大教堂、领主教堂、维琪奥桥、乔托钟楼、老桥、佛罗伦萨美术学院、米开朗基罗广场、皮蒂宫等主要景点。
第一次去欧洲，我就选择去了佛罗伦萨，悠游佛罗伦萨午后的街头，沐浴着温暖的阳光，徜徉在浓郁的中世纪文艺氛围中，眼前所有的一切都显得如此新鲜又似曾相识。古朴宏伟的旧宫、举世闻名的老桥、美轮美奂的圣母百花大教堂、震古烁今的乌菲兹美术馆等都是几经流离的佛罗伦萨深厚文化的见证。
佛罗伦萨中心城区的美丽景观，从周围的山丘俯瞰欣赏更为震撼。为了饱览这座伟大古城的全貌，我从圣母百花大教堂快步进发，穿巷过河，大约半小时就来到菲埃索莱山（Fiesole）。驻足山顶，凉风习习，美丽的佛罗伦萨尽收眼底。在群山怀抱中，城市由古老的建筑簇拥而成。建筑整体不高，橙色的屋顶和黄色的墙壁，在阳光映射下赋予城市温暖色调。
鹤立鸡群的几座著名的代表建筑成为这座城市耀眼的地标。城市建筑古朴的造型、鲜活的色彩，造就了佛罗伦萨的优雅大气、低调奢华。那种由文化撞击出来的感动、感叹和感怀，只有亲历才能体会。关于佛罗伦萨，再多的语言也无法表达她的厚重和丰富，一次走马观花更不能对她深入解读，但对她的喜爱我始终不变，关于她的点点滴滴以后都是我关注的重点。
从山上下来，来到圣母百花大教堂，广场上的马车，大街小巷悠闲漫步的美女，不论是游客，还是市民，都静静感受着佛罗伦萨的美丽和惬意。
来到领主广场又名西格诺利亚广场，是佛罗伦萨的中心广场，市政厅旧宫及其锯齿形塔楼是广场上的主要建筑，至今仍是该市政治和社会生活的中心。广场上罗列着众多的雕塑杰作，例如大卫像的复制品、科西莫一世青铜骑马像、海神喷泉、海格力斯和凯克斯等，如同一座壮丽的露天博物馆，每天游客如织。这里的大卫像的复制品也是吸引游客的一大原因。
名声在外的“老桥”是佛罗伦萨的标志，位于阿诺河最狭窄之处。最初的建造可以追溯到古罗马时期。这也是1944年德国撤退时在佛罗伦萨唯一没有炸毁的桥梁。
阿诺河是佛罗伦萨人又爱又恨的一条河流，它既滋养了佛罗伦萨，也给佛罗伦萨带了灾难。1966年11月4日，发生了佛罗伦萨大洪水，市中心许多地方被阿诺河泛滥的洪水所淹没。由于油罐破裂，石油也混入洪水之中。狂暴的洪水对古城带来了毁灭性的破坏，其中包括国家图书馆珍贵的图书，散布于古城各处的珍贵文物。佛罗伦萨的建筑依靠阿诺河两岸而建，在河边欣赏佛罗伦萨城市风景别有一番味道。
#头条创作挑战赛# #从今天起记录我的##我的生活也是头条##弹指间行摄#
米兰2024年成为“限速30”城市——米兰是一座为所有人设计的城市，而不仅仅是为汽车设计的城市。1月10日MilanoToday报道，继巴黎和布鲁塞尔之后，米兰市议会正式通过决议，从2024年1月1日开始，市内街道限速规定为最高每小时30公里（高速路仍然是每小时50公里）。像米兰这样的大城市，这是一场真正的交通革命：迄今为止，意大利的城市中只有博洛尼亚开始了“限速30”的进程，为了让米兰市民为变化做好准备，市政府将尽快展开沟通和信息宣传活动。
不说尼泊尔，就是意大利罗马，也是电线乱飞的，公园路面都不硬化，沙石泥巴路，杂草丛生，更没有现代化的设施，单就城市建设、公共设施建设，没有几个国家能与中国相提并论。//@芒果旅行日记:第一次到尼泊尔，看到乱飞的电线，破破烂烂的房子，横冲直撞的汽车，我不敢相信这居然是一个国家的首都，比中国的五六线小城市都不如。11月，我从西藏经樟木口岸到加德满都，以河为界，两边的硬件设施天差地别，过了友谊大桥后道路就变得坑坑洼洼，中途还有好几处塌方，据说有两个星期了还没修好，只能下车走路过去。一路颠簸，头撞了无数次车顶，从早上走到傍晚，90公里的路程居然行驶了大约六七个小时。当司机说我们已经到达加德满都时，我都不敢相信，眼前像中国乡村一样的地方居然是一个国家的首都。公路狭窄、尘土漫天、电线乱飞、汽车横冲直撞、牛随意走在马路上、房子破破烂烂，我觉得我们广东一个小县城都比它建设得好，看着眼前的景象，我有种马上返回西藏的冲动。不过既来之则安之，我还是在加德满都的泰米尔区找了家中国人开的酒店住了下来。遇到了几位在尼泊尔呆了一段时间的中国人，他们说吃不习惯尼泊尔食物、喝不惯这里的水，天天拉肚子，让我喝水一定要买瓶装水喝。到加德满都的第一天，真的非常不习惯，总感觉一切都是乱糟糟的，市区就像广州的城中村一样，特别多小巷子，一不小心就迷路了，马路上也是乱糟糟的，人、车、牛混着走，尘土飞扬，尼泊尔的首都真的刷新我的想象。不过住了两三天后，我倒是慢慢喜欢上了这座乱糟糟的城市，这里的物价很便宜，在中国高不可攀的高级西餐在这里几十元就可以吃到，物美价廉的水果随处可见，羊绒围巾、羊皮包包、披肩、长裙、玉石、银器，精美又便宜，可谓是购物天堂。这里的人很热情，经常会主动向陌生人打招呼，而且他们的脸上总是洋溢着微笑，给人一种平和的感觉，这里生活节奏很慢，当地人经济虽然落后但是生活幸福指数很高。再慢慢地了解，会发现加德满都居然是一座拥有1200多年历史的古老城市，随处可见古建筑处，其中杜巴广场更是世界文化遗产，是当年尼泊尔王国的王宫广场。所以如果是想看高楼大厦、看高科技产品，不必去尼泊尔，如果想感受淳朴的民风、悠久的历史、精美的手工艺品、低廉的物价，可以去加德满都看看。#我的生活也是头条##冬日生活打卡季#
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我们大力发展城市化进程，日本，意大利发达国家，发钱鼓励从城市搬回农村！
中世纪罗马法中的市政公民权在法律中该如何表示？
中世纪的平民认为罗马帝国是一个有生命的实体，其古老的法律是他们自己时代的规范。因此，他们把这个意大利北部的城市视为查士丁尼概要中省市的现代对等物。法学家们处理法律权威和中世纪环境之间不可避免地概念鸿沟的方式，是他们事业的核心。
现在有一个小但不断增长的历史文献致力于中世纪关于市政公民的平民思想。由此可以清楚地看出，法学家们从他们的来源中提取了公民（civis)、公民（civitas)、原籍（origo）和住所（domicilium）等概念范畴，并以有趣的方式发展了它们。
虽然罗马律师们继续将公民身份视为通常通过出生（origo）获得的身份，但朱利叶斯·科什纳和约瑟夫·坎宁、巴托勒斯和巴尔杜斯为中心的研究表明，评论员们还创造了通过授予城市来获得公民身份的复杂理论。
两位法学家都认为，这种公民身份是在城市法令的基础上产生的，因此是通过民法产生的，可以完全等同于通过出生获得的公民身份。对巴托勒斯来说，理由是，根据民法，所有的公民都是这样的，而民法赋予这种地位的前提是满足某些条件。这与出生或法定授予无关。
虽然鲍德斯没有否认法令所创造的公民权的完全有效性，但他确实从根本上将后者与原始公民权区分开来，他认为原始公民权是自然的产物，而不是民法的产物。
坎宁认为，这源于亚里士多德对鲍德斯思想的影响：人天生是政治动物，因此是公民——自然法是一个有效的原则。
我们应当注意到，在这方面，法学家经常使用“文明”一词而不是“civitas”来指代公民身份。然而，这并不表示一个不同的概念。
由于civitas可以同时表示“城市”和“公民身份”（我们将在第二章中进一步讨论），“civilitas”一词似乎是作为一种更清晰地指代城市成员的方式而出现的。在流亡的背景下，法学家通常继续使用较旧的术语civitas。
萨拉·门辛格最近的研究将平民理论中的市政公民身份描述为一种主要由义务构成的地位。她提供了大量的证据，证明法学家，从演讲者Rogerius到评论员Albericus de Rosate，讨论了公民作为munera的承担者，被理解为财政义务，也被理解为公共服务的意义。
对于门辛格来说，这是法律实践中公民身份的一种表达，它将个人与城市正在发展的税收体系联系在一起。
确实极有可能的是，讲解人对市政公民权有这样的看法，尤其是因为他们的事业包含在对《圣典》的基本自成一体的注释中，正如我们所看到的，它把地方公民权描述为向城市纳税和提供服务的义务。
包括Bartolus和Baldus在内的评论家认为munera是公民身份的一个重要组成部分，这似乎也是毫无疑问的。这不仅反映了他们权力中的物质，而且也反映了公民财政责任在公民实践中明确占有的重要地位，这从13世纪下半叶开始成为法律研究的适当对象。
门辛格叙述的主要问题在于，它过于关注公民义务的一面。在实践中，虽然公民身份确实涉及某些义务，但总的来说，它是一种令人满意的特权地位。
从法律上讲，通过赋予公民一系列有价值的权利（在门辛格的著作中明显没有提及这些权利），使公民成为比外国人更优越的人。
例如，能够担任政治职务，在城市领土内购买财产，从事某些职业，享受海关豁免，以及在司法系统中获得更大程度的保护。这就是为什么在我们这个时期有那么多外国人通过法定授予申请获得公民身份的原因。
因此，如果平民理论在13世纪中期的实践转折之后，没有从根本上解释公民的特权方面，那将是值得注意的。
门辛格的论点无意中与彼得·里森伯格现在已经过时的著作有了联系，后者32岁，虽然意识到意大利城市公民身份所赋予的个人社会和经济利益，但还是将罗马法纳入了更广泛的叙述（涉及中世纪的思想和实践），将这种公民身份本质上描述为一种古老的、积极的、参与性模式的重生。
在这种情况下，公共义务——财政和政治义务——超过了私人领域的权利。
虽然里森伯格从罗马法传统中提供了一些有限的证据，似乎支持这种解释，但他的工作是有问题的，因为他很少对民间材料进行真正深入的分析。
他的叙述与沃尔特·乌尔曼的经典论点密切相关，即罗马法的复兴是更广泛的原始文艺复兴和人文主义时刻的一部分，这一时刻见证了被动的中世纪“主体”(subditus）的撤退和古代“公民”(civis）的重新融合，被理解为积极的政治人物。
