#究竟什么是《易经》#
《论易之本源》
顿果
太极阴阳学说是揭示自然万物生存与发展的规律与规则，更是中国一切文化之思想源头。
太极阴阳学说自诞生以来，作为人们认识宇宙规律与规则的方法，几千年来人们对这个真理的学习与探索从未中断;由于对太极阴阳演变原理的深浅，彻与不彻的原因，而产生了诸子百家之学说，其思想观点有异有同。故其学说如理不如理，如法不法，皆须在太极阴阳八卦演变原理的源头处去辩白理清，否则就会越绞越混。
那么，如何是太极阴阳八卦演变原理的源头思想著作？
对于这个问题，几千年来一切学人都争论不休，各种古籍记载也良莠不齐、鱼目混珠，更多是引章据典，加以自己的推断，而自成学派;而不从阴阳的演变原理中去穷究根本。
因此，想要穷究太极阴阳学说之源头，学习其思想真谛，就必须先考究形成太极阴阳八卦与六十四卦的真伪性，《连山》《归藏》《周易》三易之考究;
一、《连山》之观点
郑康成曰：《连山》，似山出内气，变也。
淳于俊曰：《连山》似山出内气，运连天地也。
从《连山》之名字，体现以艮卦定为一年四季之始，为万物生长之初;故说《连山》就是阴阳变化之用，也是后天八卦之前身，后天八卦是以日景土圭为经，二十四季节为纬为其思想之主辅关系，是中国利用四季二十四节气应用于生产之循环规律，也是中国最早天文历法之源头。所以说《连山》可以断定不是伏羲所创，为神农氏时期著作更具说服力。
二、《归藏》之观点
梁元帝曰：杜子春云：“《连山》，伏羲也；《归藏》，黄帝也。”按《礼记》：“我欲观殷道，得坤乾焉”。今《归藏》先坤后乾，则知是殷明矣。《归藏》既系殷制，《连山》理是夏书。
若是《归藏》乃黄帝所创，《黄帝内经》中含摄阴阳二气化生五行之生克原理，其阴阳变化是六象法跟伏羲先八卦演变原理有差别。因为，先天八卦的阴阳演变是太阳→少阴→少阳→少阴→太阴→少阳→少阴→少阳→;
《黄帝内经》的阴阳演变是太阳→少阴→少阳→厥阴→少阳→少阴→阳枢→;
从化生金木水火土五行论看，先天八卦主要是揭示阴阳变化之循环规律，其五行生克规则在先天八卦找不到理论依据。
也就是说，《归藏》既有先天八卦阴阳变化规律之体，也有《连山》阴阳化生五行生克规则之用。
从中也可以看出《归藏》已开始把太极阴阳变化规律应用于生活中，其代表作就是《黄帝内经》。
三、伏羲到底创造了什么？伏羲是中华人文始祖，其洞察自然万物之生存发展规律，从万物之起源处推演太极生阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦，并以爻画代表万物之生存发展规律，这也就是老子所讲的:道生一、一生二、二生三、三生无穷。
所以说，《连山》《归藏》皆不是伏羲所创，伏羲创造了太极阴阳八卦演变原理，奠定了中华太极文化之基础。
四、六十四卦之观点
阮籍曰：庖牺氏布演六十四卦之变，后世圣人观而因之，象而用之，禹、汤之经皆在而上古之文不存。
六十四卦的形成是伏羲之先天八卦阴阳进一步演变的结果，同样是揭示万物之生存发展规律。至于其卦词也是其后学对阴阳化生自然万物生存发展变化规律的解说。周所提到的占卜学说也是以伏羲推演之先天八卦演变六十四卦为理论依据的。
对于六十四卦是否是周文王所推演问题值得相论，从相关文献来看六十四卦应该不是周文王所创;因为，此时的周文王已用六十四卦占卜了，尤其是囚禁于朝歌期间已用卦问卜吉凶，但对于六十四卦卦词注释倒是有可能。
五、周易之观点
《周礼·太卜》：掌《三易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。 又曰：簭人掌《三易》以辨九簭之名：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
周易之形成追朔至周文王，周文王是精通太极阴阳变化原理之大家;
周文王在伏羲太极阴阳八卦演变原理中，明确其阴阳变化规律之体，借鉴《归藏》之体用关系，再明确《连山》为阴阳化生五行揭示万物之生存发展规则为用。从而完善了天文历法，把阴阳变化原理应用于生活与生产中。
所以说，周文王既是精通太极阴阳八卦演变原理的大家，也是其思想承前启后之集大成者。
进一步说，也就是从周文王之周朝开始，才有先天八卦与后天八卦思想理论的完善与形成，以伏羲太极阴阳八卦学说为根本，统摄融汇《归藏》《连山》《六十四卦》等学说之精要;形成了以先天八卦演变六十四卦为阴阳变化之本体、揭示了自然万物之生存发展规律，以后天八卦阴阳化生五行生克循环变化之用、揭示了自然万物之生存发展规则，眀确了太极阴阳八卦演变原理的体用关系，成就太极阴阳八卦演变原理的系列性，故名周易。
也就是说，周易是从伏羲太极阴阳八卦学说与黄帝《归藏》神农氏《连山》庖牺氏《六十四卦》中，提摄的精要、贯汇融通所明确的先天八卦与后天八卦、六十四卦的运用统称之为周易。
