浅论古代时期君主制的功能以及权利
那么，诸神对他们的地产经理有什么期望？什么是 "恩利尔的职能"？国家是为了什么？
在这个问题上，我们有诸神的观点：国王被放在那里，首先是维护神的产业的既定秩序，包括神庙及其经济基础设施，以及人类之间的正义；其次是执行特定的神的命令，特别是神庙建设、战争和和平。
他可能会在梦中得到特别的指示。某些决定只能在正确的日子里做出。
换句话说，他是 "财富的生产者、崇拜的虔诚支持者、战争的领导者、巡回审判者"。
那么，首先，作为大祭司，国王的职责是通过遵守神的崇拜来满足神的要求：他是“人类社会与神的统治者之间的中间人”。这构成了王权的基本特征。
因此，"大多数苏美尔艺术作品显示国王从事礼仪行为，如搬运砖块建造寺庙或站立在虔诚的面前。或虔诚地站在神的面前，永远地祈祷。"
国王
人们期望国王代表他的人民禁欲并遵守复杂的仪式。所有这些都可能给了祭司权力。然而，他们是由国王任命的。
从三千年中期开始，似乎发生了一种世俗化的变化。
23世纪初，拉加什国王 "宣称有一项诏书，表面上是将所有土地交给城隍爷管理，但实际上是由他自己控制所有的寺庙领域"。
寺庙被 "纳入宫廷等级制度"。国王还对其臣民的繁荣负责。这可能包括建造和维护灌溉渠的实际任务。
苏美尔统治者的所有最古老的铭文都是关于建造或重建寺庙和运河的。
一首献给乌尔三世国王索尔吉的赞美诗写道。
“在你温柔的母亲心中的牧羊人中，土地安宁，土地成长；人民和平共处；人民的繁荣像白天一样闪耀。”
这其中也有宗教因素：经济的成功取决于适当的寺庙的建设。
此外，国王的人与动物和植物的生命有着深刻的关系。国王得到神的许诺："繁荣将伴随着我的房子的基础建设。
所有的大田都将为你而生；堤坝和运河将为你而涨。在你的时代，苏美尔将有大量的石油。
在你的时代，将有大量的羊毛供应"。
国王对自己的称赞
亚述的萨尔贡二世以更加世俗的方式声称他能够 "为亚述广阔的土地提供充足的食物......作为一个国王，通过填满运河，使人民免于匮乏和饥饿......。
并为神和国王的餐桌提供丰盛的祭品。
当城市接受阿舒尔巴尼帕为亚述国王时，出现了降雨和丰收。这种 "经济 "功能延伸到价格控制和社会福利。
萨尔贡二世的行动是为了使 病人的供品不会中断，使安抚人的丰盛之油不会变得昂贵。每件物品的价格都有固定的限度。
所有这些方面都是由国王作为牧羊人的形象来传达的，我们不知道是什么时候开始的。
利皮特-伊什塔尔是 "聪明的牧羊人"，汉谟拉比是 "仁慈的牧羊人，他的权杖是正义的；我仁慈的阴影遍布我的城市。
我怀抱着苏美尔和阿卡德的人民；他们在我的保护下繁荣昌盛；我总是在和平中管理他们；我以我的智慧庇护他们 "。
笔者观点
从所使用的语言和概念来看，似乎很清楚，众神不仅建立了个人统治者，而且建立了一个具有特定功能的机构，它将超越个人统治者，我们可以称之为国家。
它的象征是 "权杖、头饰和[牧羊人的]羊角"；在 "王权从天而降 "之前，这些 "存放在天上的阿努面前"。
在基本的宇宙和文化本质中，有 "崇高而持久的王冠、王权的宝座、崇高的权杖、王室的徽章、崇高的神龛、牧羊人-船、王权"。
王权，即 "回归或恢复原状"，或 "任期"。这听起来像是伊朗-伊斯兰教的国家概念的原型。
因此，神学似乎引导或使人们形成了一个抽象的权威概念，它将超越个别君主的变化无常和不幸，从而为人类的生存和繁衍提供一个更有效的政治工具。
参考资料：
《苏美尔王权观念的演进及特征》
《法老时代埃及王权的演进》
浅论各时期国王权利的特点和区别
在旧亚述，港口一词指的是一个城市的商人作为一个团体。在亚述贸易殖民地，这样一个团体可以代表整个城市，并独立行事。
一些旧亚述殖民地任命一群个人，用集体抽象名词指定，作为他们的代表，代表他们签订合同。
这是否是法人代表的一个实例，比罗马法学家发展的时间早了大约2000年？
在安纳托利亚的亚述殖民地，特别是卡内什，有证据表明大约在公元前19和公元前840年之间有一个议会。
它由 "小人物 "和 "大人物 "组成；政府正式掌握在 "殖民地的大小人物 "手中。
长老们可以代表城市，而 "大人物 "委员会决定何时召集大会，以及向大会提出什么建议。
一些学者认为，与其说城市最初比较民主，不如说它们在第一个千年期间变得更加自治，并获得更多的特权。
某些城市的居民，特别是尼普尔这样的古代崇拜中心，获得了 "免除税收、徭役和军事义务"；在法律领域，免除了死刑和向国王上诉的权利。
在第二个千年后期，巴比伦被称为 "解放被俘者的特权城市"。
这种特权有时被刻在石碑上。在新巴比伦，少数民族（如埃及人和犹太人）获得了一些司法独立。
巴比伦的公民要求将这种保护延伸到外国居民身上；因为阿舒尔巴尼帕尔向他们保证，"凡是进入巴比伦的人都会得到永久保护。即使是进入的狗也不会被杀死"。
这在中世纪的欧洲也有类似的情况。在六世纪关于巴比伦反抗亚述的记载中也表达了类似的观点。
叛乱被解释为通常的模式，即强调的是亚述国王西拿基立对巴比伦的罪行：他摧毁了该城的神庙。
巴比伦人说这是由于马尔杜克对他自己的城市（巴比伦）的愤怒造成的。
当这种愤怒减弱时，西拿基立被推翻了，因为他对巴比伦的神和人民都犯下了罪行；他的行为 "对该国的居民没有怜悯之心"。
最终，部分原因是，"日子转了一圈，固定的时间到了"。
这一论点是以神的保护为基础的；神所规定的权力流通被用来为民众的叛乱辩护。
第一千年前半期的另一份文件指出，马尔杜克会让无视巴比伦特权的统治者被敌人打败（这里没有民众反抗的权利）。
在巴比伦，公民们开始认同神庙组织，他们 "在强大的神庙集会中表达自己的观点"。波斯人的接管是由国王和祭司之间的冲突促成的。
称这是“由自由和法律上平等的社会成员团结在人民大会上的自我统治”。但司法自治并不等同于自治。
这些不同的观点可以通过区分两个层次的政府来部分调和：一个更大的单位（帝国），由大国王统治，其权力在理论上是无限的；以及下属的城市，其中的法律和商业事务--公民社会的领域--由公民团体管理。
这反映在帝国统治者--如亚述人--与他们统治下的城市谈判协议的方式中。
类似的两级制度（"间接统治"）在古代和现代的几个帝国中都有作用。
在古代美索不达米亚和亚述，城市作为一个整体和其中的公民群体在不同时期都有一定程度的自治权。
然而，与古希腊不同的是，据我们所知，这种文化没有产生公民自治的意识形态，更没有产生一种哲学。
没有像印度那样的激进的宗教运动；没有像中国那样相互竞争的思想流派；没有对既定秩序的一致反对的迹象。
这不得不让人提出一个问题，美索不达米亚和埃及之间有什么相似之处和对比。在两者中，国王在形式上是绝对的，他的权力是无限的。
但在美索不达米亚，他与神的关系从未像在埃及那样密切；美索不达米亚的国王都没有被神化。
在这两种文化中，国王作为人民的牧羊人的形象都得到了发展。
在这两种文化中，国王都强调了执行正义的责任，特别是在强者和弱者之间进行公平的裁决，也许在埃及更为坚持。
最显著的对比是美索不达米亚公民的司法作用，偶尔也有政治作用，而在埃及则完全没有这种民众参与。
参考资料：
《制度与国王》
浅论早期社会国家的起源
国家在功能上并不是完全必要的（例如霍布斯所认为的那样），它使大型社会首先成为可能，但它能够更有效地集中大型社会的力量，即赢得更多的战斗。
如果没有王权，大规模的人口就无法按照一套由惩罚和胁迫支撑的既定规则运作，也无法为自卫或侵略采取一致行动。
这将改变（霍布斯和亚里士多德等人的）观点，即国家对人类福祉是必要的（尽管这在今天可能确实是真的）。
这也有助于解释非国家团体，如宗教团体在我们这个充满国家的世界中的复原力。
早期社会和国家
正是在这些大型社会中，我们首先发现了我们所说的 "政治理念"。成员资格、效忠、服从不再能靠自发的本能来维持。
在这些 "非自然 "群体中，它们必须被教导和学习。起初，这采取了我们称之为政治宣传或政治意识形态的形式：试图证明那些在上层的权威是正确的，以证明他们的权威是正确的。
解释为什么他们应该处于顶层，为什么事情应该像现在这样；并说服人们对彼此以及对那些有权力或有优越财富的人采取某种态度。
为某些安排提供论证的 "政治理论 "是后来才有的。
公元前3000年左右，在埃及和美索不达米亚出现了最早的具有单一管理中心的大规模人类社区（"国家"），之后不久在中国和印度，以及更晚在中美洲和非洲部分地区。
在古代世界，埃及、美索不达米亚和中国的国家都是独立发展的；在后来的印加人和城邦地区：墨西哥山谷、古典玛雅人、约鲁巴人和西非的贝宁，国家也是独立发展的。
集中的政治权力也可能是对人口增长、组织农业的需要（通过灌溉等）和新的军事技术的回应。
伴随着贸易的进一步扩大，城市的发展，当然还有行政监管。
符号系统和宗教观念当然发生了巨大的变化；关于神灵、来世、世界的性质和起源、人类社会和物理过程，特别是生育能力的信仰更加系统化。
正如我们所看到的，共同的信仰和仪式使那些互不相识的人能够与集体身份联系起来，并感到自己是其中的一部分；或者至少使他们更有可能成为其中的一员。
它们加强了社会纪律和行为准则的代代相传。
神庙及其仪式是另一种大众传播手段，向人们展示权力和感知现实的形象和特征，其中大部分是嵌入在故事中的。
埃及、中国、伊朗、印度和以色列的早期君主制国家同时也是宗教社区，部分是由他们共同的信仰决定的，在某种程度上是现代 "民族国家 "的原型。
埃及、中国、伊朗和以色列今天仍然存在，正是作为 "民族国家"。
笔者观点
从现在起，家庭-氏族和部落不再是效忠的主要焦点。生命所依赖的重大决定，现在都是在其他地方做出的。
从那一时刻起，人们开始遇到了核心家庭。村庄继续管理当地事务，手工业行会也得到发展。
书面法律、正式程序和皇家法庭取代了由部落长老解释的非正式口头规则。这可能也是所有文化中妇女开始被排除在公共生活之外的时候。
参考资料：
《国家起源的理论》
《文明起源研究中的“国家”与“社会”》
浅论宗教的发展对王权巩固统治的影响情况
前言
阿卡德人，以及后来的亚摩利人，都是部落和王朝，以王朝的家庭为中心，具有更加自上而下的权威概念。
他们强调国王是英勇的战士，在战争中领导他的人民，保护他们不受敌人和叛军的伤害。
萨尔贡国王为绝对君主制设定了一个模式。
在旧巴比伦时期，个人的自我意识得到了发展；人们开始更多地关注自己的个人神灵。
亚述国王强调国王作为战士和保护者的角色。
他们也实行王权专制主义，部分地以萨尔贡为榜样，萨尔贡现在已经成为一个模范君主。
亚述国王在加冕仪式上被命令："用你公正的权杖，扩展国家的边界"。
但是，这些国王 "无论是在正式的崇拜中还是在大众的崇拜中都没有得到认可"。
因此，在公民政治文化的时期和那些以阿摩利人、卡西特人、埃兰人以及最终的波斯人为主的部落战争贵族之间形成了对比。
在这里，我们可以运用伊本-哈勒敦的荒野文明和城市文明的对比。
王权
王权指的是 "大王"的职位；也就是说，一个大规模的统治者 "在苏美尔文化的轨道上对大多数甚至所有的城邦行使名义上的霸权"。他可以仲裁边界争端。
这样一个大王同时也是在任何特定时间在该地区取得霸权的城邦的国王。根据苏美尔人的国王名单，这种霸权可以追溯到历史的开始，当时王权 "从天而降"。
其他国家的小统治者是 "小国王"；他们与大国王是对等的关系，对他忠诚，但也期望得到他的保护。
美索不达米亚人的王权观与埃及人一样，是其宗教信仰的一个组成部分。
有些人认为，这些宗教信仰正是他们的王权理论和实践的反映，几乎在每一个细节上，诸神的世界都是地球条件的投影。
宗教、英雄主义和民间传说都可以成为政治的隐喻，如果是无意识的，那就更有效。皇家语言被用来描绘诸神的理想生活。
"恩利尔广泛地坐在白色的台子上，崇高的台子上；他完善了权力、领主地位和品格的法令；大地诸神在他面前恐惧地俯首称臣。只有对他高高在上的大臣，他授权执行他的所有命令"。
事实上，我们不可能说宗教信仰在多大程度上导致了强有力的王权理论，或者说王权为诸神的世界提供了一个模型。
社会秩序也被认为是与自然连续的，并且是自然的一部分。
诸神对两者都有命令和控制。
笔者观点
也许 "政治和经济权力和不平等必须被描绘成事物的 "自然 "秩序的一部分，而不是源于人类的选择或创新"。
但是，人们似乎也有可能毫不怀疑地相信，社会秩序，及其精英、等级制度和王权，是自然秩序的一部分，就像太阳和星星。
在美索不达米亚的宇宙中，有许多神；因此他们在阿努（天神）的领导下，在一个神圣的集会中管理他们的事务。
众神之间进行讨论，直到所有的人都达成一致，就像部落决策的方式一样。
然后，阿努的儿子恩利尔执行 "裁决，众神大会的话语，阿努和恩利尔的命令"。
这在多大程度上与地球上的实际公民程序相一致，一直存在激烈的争论。
这可能又是一幅理想化的画面，与人类国家的实际情况（或人们认为应该进行的情况）没有明确的关系。
我们没有听到关于人类的政体应该以这种神圣的模式为模式的争论。
我们可以说的是，在埃及，王权一定是为了满足社会政治的需要，而这种需要也许无法通过任何其他方式得到满足：在一个已经远远超出亲属关系的社会中，需要稳定和秩序。
王权与普通人的生活、与公民社会保持着一定的距离；国王站在社会之外，为社会提供正义。
可能只有被认为是站在社会之外的人，才会有必要的权力来执行正义的要求，特别是针对有钱有势的人；因此，如果没有这种现象，普通人的生活可能会变得更糟。
事实上，社会可能根本无法维持下去。
国家必须是特殊的--在某种意义上是神圣的--才能在人们心中发挥作用。在任何情况下都很清楚，神灵和权力是一起的。
当某人成为国王时，那是因为他得到了神灵的青睐。当一个城邦征服其他城邦时，那是因为它的神被众神的集会选中了。
参考资料：
《从王权到神权——古埃及王权与神话体系的关系》
《王权与专制主义——以古埃及公共权力的演变为例》
浅论古罗马时期宗教及共和制的发展情况
前言
古罗马共和国从公元前5到公元前28年，共约480年。
正是在这一时期，古罗马变得越来越强大，并进行了大规模的入侵。
在这一历史进程中，平民和贵族不断争斗，古罗马的共和制度也不断得到改革、发展和完善。
古罗马共和制度的建立深受古希腊哲学的影响，特别是古典自然观的影响。
古代思想家对自然、自然权利、正义和善良的讨论和辩论，是古罗马共和制度的理论基础和思想渊源。
西塞罗作为古罗马自然法学派的代表，对混合政体进行了全方位的总结和评价。
古希腊哲学
古希腊人的宗教是自然的。
古希腊哲学是在改造古希腊神话的基础上发展起来的。每一种文化都以神话为其精神原型。
希腊文化是西方文化的摇篮，而它最原始的形式就是希腊神话。
哲学是在一切事物中寻找 "原则"，亚里士多德直接将最早的哲学家称为 "谈论自然的人"，并将他们与他们之前的人区分为 "谈论神灵的人"。
古代圣人对自然的探索是以质疑神圣的法律或法典所建立的权威为前提的。
对政治和法律的古老理解是，最好的权力是祖传的和神圣的。
哲学家们则认为，一个事物之所以好，是因为它本身就是好的。
他们赋予自然以最高的权威。
古典的自然观在古希腊和罗马的意识形态圈中占主导地位，直到中世纪。
它认为，自然界是按照自己的规律发展的，所有的事物都是按照自己的本性生长的，每个生物都是按照自己的等级，按照自然界根据其本性分配给它的劳动分工，在整体的秩序中与目的和谐地生长。
在古典的宇宙观和自然观中，自然的图景和人类的价值完全融合在一起。
政治和社会合法性的基本原则是基于秩序的必要性。
西塞罗的自然法理论
以西塞罗为代表的古罗马自然法学派最辉煌的成就体现在罗马法中。
在构建法律体系时，罗马法学家致力于根据自然、事物的性质和生活经验的事实来寻找法律和法规。
自然法在使人类法律适应不断变化的客观条件方面发挥了重要作用。
古罗马自然法理论还提倡共和主义观点：国家权力为共同财产，治理国家是全体公民的共同事业。
强调政府的公共性和中立性，建立在各级的共同基础上，而不是为某一级的利益服务；每一级都有权利参与政府，分享权力；我们呼吁协商、平衡和约束。
共和主义
在古罗马共和国的政治制度中，公民大会拥有最高权力，这反映了对古希腊民主制度中若干传统的继承和对公民权利和自由的捍卫。
持续不断的民众运动也使得公民大会本身不断变化，以满足实际需要，并通过制度建设提高人民维护自身权利的能力。
参议院作为一个常设机构，曾经是整个权力运行体系的核心，是国家的实际决策机关。
它最具有贵族特征，控制着各种高级官员的任命和选举，控制着军事和外交事务，监督着国家财产、税收和钱币。
从制度的角度看，古罗马缺乏必要的机构来支持公民的美德和维持共和制度。
它使政体不至于滑向堕落的形式，尽管各等级的组合适当而平衡，集体掌握了公共权力。
但是，它只注意到不同级别之间的分权，却没有实现机构和职能的分离，所以很难实现真正意义上的制衡。
每个层级都掌握着与立法权、行政权、司法权相结合的绝对权力，这不是一个健全的权力制衡机制。
对冒充公共领袖、谋求公共权力的蛊惑者缺乏必要的制度约束机制，对无法控制的公众的盲目情绪膨胀缺乏应有的制度约束。
作者观点
作为西方政治文化发展和演变的第二个继承者，古罗马人创造的共和国制度是一种成熟的混合型政权，体现了一定程度的平衡和自由。
对于一个国家来说，"最好的制度是君主制、贵族制和民主制这三种政府形式的平衡组合"。
参考资料：
《简述古罗马从共和制向帝制转变的原因》
《古罗马法律思想述要》
浅论古代政治思想的世界史发展情况
宗教、文化和道德思想在君主制革命的影响下被重新塑造。康斯坦丁之后的基督教与康斯坦丁之前的基督教不同。
帝国的儒家思想也是如此。
宗教和政治意识形态变得更加明确，更加系统，在某些情况下，由中央监督或控制。
有时，他们由仪式和宗教专家、巫师或祭司管理，他们通常最终与宫廷结成某种形式的联盟。
另一方面，在印度和以色列，宗教是顽固地独立于君主制的。王权几乎成为普遍的领导形式。
在有文化的民族中，只有航海的希腊人从来没有超越这个阶段（对此我们可以表示感谢）。
在出现中央集权国家之前，可能已经有了权力有限的国王；但没有国王就没有中央集权国家。
君王的诞生
在几乎所有的早期文明中，君主制既是神圣的，也是世袭的。
它与国王被认为与神的关系有关；他是一个父亲的形象，并把他的领域作为一个家庭来统治。
最早留下书面记录的文化在很大程度上依赖于授权神圣的君主制的宗教。这些有文化的君主制国家将其权威建立在国王与神灵的关系上。
在早期和现代的部落社会中，酋长 "不仅仅是出身高贵，而且通常是神圣的"；他们 "与神的特殊关系......使他们要求社区支持和进贡的权利合法化 "。
在古代国家和现代部落社会中，王权都是绝地的。共同的祖先是古代社会常见的神话。
在现代部落社会中，"家谱经常作为......目前社会制度的'宪章'"。血统和部落的象征意义被转移到新的政治社区的扩展形式中。
统治者被描绘成一个牧羊人、父亲，甚至是神，他保护和培养他的人民。他也是他们的榜样。而他们对他充满了忠诚和敬畏。
人们 "通过一个人象征着国家的统一，他被认为负责社会所有方面的运作[和]与超自然的主要中介"。
摩西、耶稣、穆罕默德和佛陀。
国家通常被代表为一个艺术家庭，通过对一个至高无上的族长的追随而结合在一起。
统治者和被统治者应该彼此相爱。
对于不以亲属关系或面对面相识为基础的大型社会来说，这是一种有用的政治象征。神圣的君主制反过来又加强了这个象征性的系统，给它一个世俗的对应物。
王权被认为是赋予了有形的好处，国王是有好处的，是社会福利的来源。社会秩序的投射，部分地是它的投射。
社会秩序
将社会秩序部分地投射到宇宙中，部分地投射到人们所希望的宇宙中，是巩固其合法性的一种手段。
因此，在埃及和中国的早期君主政治思想与部落社会的意识形态之间存在着连续性，在这种意识形态中，某些民族 "相信并采取行动。
好像他们生活在一个社会中，而这个社会的形式和秩序几乎是在创世时就已经确定的......商业生活反映了宇宙的运作，反之，世界秩序取决于社会的适当秩序。
如何在大群体中做出决定，构成了一个严重的问题，而且，正如我们所知道的，是持久的问题。
大型复杂社会中的领导和决策与小型团体中的领导和决策有着本质上的不同。强制权力更加集中，而且必须有一种新的信任--对他人未知品质的信任。
在这里，神圣的君主制似乎又一次在表面上得到了拯救。在新的政治社会中，国王和他的官员倾向于从长老和部族首领手中接管决策职能。
笔者观点
人类有能力考虑许多不同的可能行动方案，相互权衡，并选择最有可能促进其利益的方案。
我们的大脑和语言最活跃的能力之一就是想象各种可能的行动方案及其可能的结果。
这一点，加上进行复杂计算的能力，增加了我们的生存和繁殖策略，使我们能够比其他动物更灵活地做出反应。
但它也带来了：个人的焦虑，家庭或朋友之间的分歧。在大群体中，事情甚至变得更加复杂。
荷马史诗中的情节表明，在早期社会的决策过程中存在不确定性和模糊性。
人们不知道应该采取什么最佳方案；因此，他们诉诸于任何能带来所有人都能接受的结果的手段。
参考资料：
《思想政治教育的起源与发展——兼谈思想政治教育的本质》
《政治行政两分:起源、争议与应用》
疫情看出社会主义先进性
有有感于某些专家说永远清除不了病毒，是我们不是要杀觉病毒，可以拒绝它侵害人类！三年来，中国（朝鲜）的防疫是成功的，无数次完全清零！今天不幸，最后回到原点，也是资本主义拖了后腿！如果全世界都是社会主义，两个月就会全世界清零！然而中国不可能独立于世界，只要资本家继续贪婪自私下去疫情可定持续很久，直到病毒自己都觉得累了为止！所以社会主义，共产主义是具有更先进性！消灭资本主义制度实现共产主义才是人类终极幸福！
浅论美索不达米亚等历史时期的进展起源
古代美索不达米亚的政治思想必须从赞美诗、神话、碑文和政治实践中收集。一些法律集的序言直接涉及政府的原则。
从第四世纪末到第三世纪末的苏美尔时期，美索不达米亚文明的基础是城邦。在这里，来自不同地区和民族的人们交融在一起。
与埃及相比，这里有几个重要的中心；不同的城市在不同时期取得了霸权。中部地区定期受到周边地区人民的入侵。
城市首先发展为贸易和手工业生产的中心点，在这里，河谷和周围山地生产的各种商品被交换和分配。
商人和手工业者管理自己的事务，并在司法和公民生活中发挥了重要作用。制造的工艺品被用来交换来自更远地方的原材料。
在第四个千年末，文字被用来记录重量、尺度和收据。城市是国王居住和管理司法的地方。
这些伟大的城市被认为是道德和经济成就的高峰。
在尼普尔城，据说恩利尔神不会容忍 "压迫者......告密者、傲慢者、违反协议者"。
第二世纪末的一篇文章将巴比伦描述为 "一个富足[和]财富的地方......王权的所在地。
......王权和权力的所在地......正义的所在地......给予圣所和保护......天堂和地下世界的纽带......理性和顾问之间......在所有的理解中都是完美的"。
关于思想和心灵的生活，我们所知甚少，就像在埃及一样，主要是以宗教信仰和意象的形式传给我们。
我们可以认为，这是体验和表达人类生活和世界的主要模式。而城市的一个重要作用是作为一个崇拜中心。
寺庙是行政管理的中心，也是储存、分配和交换货物的中心。
城市与特定的神明联系在一起，神明是城市真正的主人和国王，监督着城市的命运。恩利尔主持尼普尔，马杜克主持巴比伦，阿舒尔主持亚述。
城邦统治
这些城邦由国王统治，有时与由长老、商人和其他人组成的公民大会一起统治。
占主导地位的，实际上是唯一的意识形态是王权。
它在赞美诗、诗歌和神话中得到阐述；纪念碑式的雕塑、浮雕和铭文强调了国王的地位，并记录了他的成就，供所有人（尤其是城市的居民）观看或阅读。
皇家碑文也是为了让国王得到神的青睐，并在人中获得名声。
在第三个千年后期的阿卡德国王萨尔贡和纳拉姆-辛的统治下，"在公共造型艺术和公共展示仪式中，对皇家人物有了新的强调"。
国王们 "将艺术作为其政治的工具"，并利用它 "表达帝国的意识形态"。
官员和文士的统治圈被灌输了 "技术性的、详细的、复杂的文本"，继任的统治者 "提供了一个官僚阶层的意识形态的连续性"。
社会等级制度也通过这种方式得到了合法化。
大多数人的实际想法仍然无法获得；从类似的情况来看，我们不应该认为它有很大的不同。
在24世纪，闪族的阿卡德人接管了世界上第一个帝国，并在一个 "大王 "的领导下建立了这个帝国。
两个世纪后，这个帝国被解散，类似于以前的模式被恢复（乌尔三世时期）。
从第二个千年早期开始，亚摩利人的部落联盟开始接管，亚摩利人是西方闪族人，他们一直在向城市移民。
现在，巴比伦上升到首要地位（旧巴比伦时期），特别是在汉谟拉比--一个亚摩利人酋长领导下。再往北，阿舒尔城邦击退了亚摩利人。
笔者观点
从公元前2000年左右开始，它在其他城市建立了贸易殖民地；现在，在第二个千年的后期，它以其军事力量为基础，建立了自己的帝国，并将其统治向南扩展到巴比伦和古苏美尔地区。
公元前609年，亚述人被赶出了巴比伦，然后由一个 "新巴比伦 "王朝统治。
最后，居鲁士领导的波斯人接管了整个地区并征服了巴比伦。
因此，与埃及相比，这里的政治稳定性较差，意识形态的连续性也较差。
统治集团来来去去，有时没有在其帝国内形成社会政治认同。这些不同的政权代表了不同的类型。
参考资料：
《遵神意 重今生 惧冥世——从史诗《吉尔伽美什》看古代美索不达米亚人的生命观》
浅论中世纪欧洲骑士精神以及宫廷爱情在其文化发展中的地位影响
作为中世纪欧洲的一个显著突出的文化现象，骑士精神和宫廷爱情一直被人们捆绑起来谈论。
无论是骑士精神还是宫廷礼仪，都深深扎根于中世纪欧洲的社会、历史、文化和文学各个方面，尤其与欧洲的封建制度、罗马天主教会以及欧洲和阿拉伯两大文明之间的冲突和交流密切相关。
在西方，一个有教养的男人可能会遵守 "女士优先"的规则，或向她提示帽子，或在餐桌上为她移动椅子。
这些习俗，被人们认为是理所当然的，反映了一个男人的教养，但其实这一切的根源在于中世纪的骑士精神和密切相关的宫廷爱情传统。
中世纪欧洲最为突出文化现象就是骑士精神和宫廷爱情。
在很大程度上，中世纪和晚期欧洲文化的辉煌有他们不可磨灭的贡献。
骑士精神和宫廷爱情所体现的许多理想、美德和观念早已融入欧洲社会和生活的方方面面。
千百年来一直影响着欧洲的文学、艺术和人们的思想、道德、习俗和行为。
中世纪的骑士
中世纪的封建骑士本身就是封建主义的产物，骑士精神的发展也与封建主义密切相关。骑士都是封建贵族，尤其是中下层贵族和大贵族的次子，他们没有大的继承权。
后来，随着骑士精神的推广，连国王和高级贵族都以成为骑士为荣。在英国，由他们尊贵的国王带头，逐渐在发展中将骑士变成了英国贵族的最高头衔。
骑士精神的起源
另一个努力创造骑士精神、规范骑士行为、培养骑士品德、树立骑士理想的重要力量或机构是教会。
中世纪的骑士，尤其是早期的封建骑士，几乎是残酷的、野蛮的、无法无天的战士。他们欺负弱者，抢劫农民，强奸妇女，杀害无辜者，这些都不违反骑士精神的规则。
所以他们可以在封建领主的保护下为所欲为。
他们的勇敢、战争、荣誉和慷慨的准则实际上是不分青红皂白、残忍、傲慢和挥霍，因此与基督教精神和道德直接冲突，并威胁到教会在欧洲建立基督教秩序的企图。
浪漫主义
正是在十字军东征期间，特别是在11和12世纪，骑士精神、骑士文化和骑士的理想形象通过结合日耳曼人的武术传统、封建主义和基督教最终形成。
骑士精神的主要内容，或者说是其内部构造中，都被人们进行了详细的定义，这其中有人们对骑士的期待和高标准的要求。骑士精神开始成为了人人称颂的精神。
这一时期出现了一些总结骑士精神、骑士行为准则、骑士品质和美德的专门书籍。也因此将骑士精神推上了顶峰。
骑士精神与宫廷礼仪
骑士精神之所以对欧洲产生如此大的影响，是因为它与宫廷爱情相结合。除了教会之外，宫廷在骑士的驯化方面也起到了非常重要的作用。
事实上，上面提到的马术文学就是典型的宫廷文学，而骑士精神中的宫廷爱情，顾名思义，自然就是上层社会的 "爱情"。
在中世纪的人们眼中，"爱情 "是上层社会的 "专属"。
笔者的观点
浪漫传说和史诗之间的另一个明显区别是，中世纪的史诗基本上是男性的世界，很少有女性的位置。
至于爱情等奢侈品，当然不是那些为国家生存而战斗甚至牺牲生命的英雄们所能享受的。相反，浪漫传奇的核心往往是宫廷爱情，所以女主角往往占据着非常重要的地位。
至于浪漫传奇中的骑士，除了像史诗英雄一样在战斗中表现出英雄气概外，还必须风度翩翩，懂得如何向女士求爱。
骑士精神和宫廷爱情的核心内容及其思想在逐渐的发展过程中，已经不仅仅局限于文学作品中了。这种独特的文化，甚至已经上升为西方文化的一种高端体现模式。
其结合体体现了人们对崇高理想、美好情操、高雅修养和人与人之间良好关系的向往和追求。
参考文献：
《试论欧洲文学中的骑士精神》
《试述中世纪骑士文化及其影响》
浅论人类群体的出现对政治思想出现的推动作用
前言
我们不可能知道社会反思、批评和理想主义是何时开始的。但似乎人类从一开始就拥有了行为准则和社会价值观。
因此，为了研究政治思想的开端，我们必须从史前开始。我们需要研究在出现国家之前的人类群体。
这是对古代政治思想研究的一个基本介绍。它将说明最早的政治思想文字记录的背景，以及最早的政治思想家的来源。
人类群体
考古学可以告诉我们一些关于早期社会的结构和行为模式。我们可以将其与人类学家对今天部落社会的结构和思想的发现进行比较。
此外，在过去的五十多年里，社会生物学已经取得了巨大的进步。
如果一些 "社会生物学家 "过于迅速地确定了动物、人和人类行为之间的相似性和连续性。
那么许多社会科学和人文科学的研究者则出于偏见或无知，不合理地拒绝了它们。
亚里士多德指出，所有人类行为都涉及 "自然、习俗和思想"。吃饭和排泄需要预先考虑。我们如何思考是由我们的生活方式决定的。
当人类第一次留下社会组织的考古痕迹时，更不用说他们的思想了，他们已经经历了几千代人。
考虑到在有记载的5000年（约130代）历史中，政治生活和观念发生的变化，以及如今在两三代人内发生的变化，人们只能怀疑在有记载之前发生了多少根本的变化。
在这里，社会生物学可能会带来一丝曙光。
首先，社会行为的演变方式可能会影响政治思想和实践，因为通过自然选择演变出来的策略和后来在人类社会中发现的策略之间存在着连续性。
其次，它也可能影响到由于人类具有以某种方式思考和行为的倾向性。换句话说，一些文化现象可能源于社会生物学。
通过生物进化，我们可能在心理上有倾向性，认为某些关系、社会模式和领导类型令人满意或难以接受，因为我们遥远的祖先很久以前就发生过这样的事情。
例如，亲属关系和个人熟人关系仍然是所有人类生活中的主导因素。
大多数道德体系都考虑到了这些因素。我们非常清楚，它们对今天的政治有多大影响。
当然，这并不意味着我们喜欢的东西今天一定是好的或有用的；我们不喜欢的东西也一定是错误的或有害的。
人类修改了通过自然选择发展起来的模式。例如，社会习俗对性的规定，或者由于老年人的经验而赋予他们的功能。 在现代部落社会中，长者往往在解决争端方面发挥着关键作用。
人类可能会强调植根于生物倾向的因素，例如通过规定和执行关于所有权和关于地位、财富和权力继承的规则。
另一方面，狩猎-采集社会可能遗留了男女平等的相反倾向。
小群体和互惠的利他主义
早期人类生活在20至100人的小群体中；今天，在亚诺玛摩印第安人中，"社区的规模从40人到300人不等"，通常在达到125-150人时就会分崩离析。
根据 "包容性强 "或 "亲属选择 "的理论，"自然选择不是偏向于使她的生殖成功最大化的个体，而是偏向于使她的个人生殖成功加上对亲属的影响最大化的个体，并以适当的亲缘关系程度加以贬低"。
自身基因 "综合征意味着，在这样的群体中，人们愿意互相照顾，为群体牺牲自己；因为这样做，他们就会增加与群体中其他人共享的基因的传播。
笔者观点
在历史上小群体已经存在了足够长的时间，通过自然选择影响了人类的行为模式和思维方式。
互惠的利他主义似乎就是其中的一个例子。
它已经在几个物种中演化为使群体成员利益最大化的最有效手段，在这个群体中存在持续的互动，因此有可能出现持续的互惠。
它类似于 "以牙还牙"，博弈论者将其认定为最稳健的策略："永远不要成为第一个叛变的人；只有在伙伴叛变后才进行报复；只在一次报复行为后就给予宽恕。
而在不断地演变过程中，催动了政治思想的萌芽，所以笔者认为，人类群体的发展对政治思想发展有着重要的推动作用。
参考资料：
《政治信任及其起源——对亚洲8个国家和地区的比较研究》
《中国古代政治制度的起源、嬗变与特征》
