当在某些事情上我们有很深的体会时，就很有必要写一篇心得体会，通过写心得体会，可以帮助我们总结积累经验。那么心得体会怎么写才恰当呢？下面我给大家整理了一些心得体会范文，希望能够帮助到大家。
关于论语中的智慧人生心得体会范文一
读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，但就是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。
我印象最深的就就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就就是：不担心别人不了解自我，只忧虑自我不理解别人。就是啊，现实生活中，人人都需要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但就是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的理解，恐怕就是不可能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不就是强人所难吗？人不就是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看别人，去苛求别人，于就是我们之间有了“墙”，于就是你苦恼，我也苦恼。但就是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么必须要他人明白，必须要他人理解？其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去应对，不被理解又何妨？
商鞅就是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能理解？如果他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理？他们最初不被理解，就是因为他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，就是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“理解”这个东西。他们能够追求别人的理解，以别人的议论为自我的主题，以别人的言谈作为自我追求的目标，以别人的反应来调整自我的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的就是在理解别人，并换取别人的理解吗，不就是这样的。
理解不仅仅仅只就是你需要别人来理解你，根本就不就是同路人为什么要逼迫别人理解你，难道就是为了得到别人的同情和怜悯？这样作难道不会太悲哀了吗？于就是，终日沉浸在观察别人对自我的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再努力改造自我的生活，不再努力实现自我的价值，却只就是追求理解。理解不就是牵强的，就是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也必须能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担心别人呢不了解自我，只忧虑自我不理解别人。
大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活！
“理解万岁”？
不被理解又有何妨。
关于论语中的智慧人生心得体会范文二
百家讲坛，于丹讲“论语心得”我没看，学校每人发了一本书“于丹论语心得”看过后感触颇深，对于丹的某些论点我不敢句同，但看完心得，很是受益。
于丹“论语心得”使我受益的原因是她以平和的心态，质扑的语言，浅显的哲理，通俗的讲解了中华国人的宇宙观，心灵观，道德观，解读了交友理念，人格修养，人的良知与意志，宽怀与仁爱，正直与气节等。读来平易，丝毫无那种造作，故弄玄虚，装腔作势的感觉，也没教师爷的嘴脸，让我感觉离孔子很近，更觉此书真的“道不远人”并引导我辈走近传统文化的源地，在世风日下，物欲横流的今天，能读到这样一本书，令我耳目一新，心旷神宜，也受到很大的启发。
有人认为因为国人普遍缺少精神信仰，而论语节目的推出，于丹的大胆演绎，在国人贫瘠的精神世界里，依稀看到了精神的归宿，所以《论语》走红，于丹成名，都是水道渠成的美事。而我自己的感觉，是我自己的判断，先前成长过程中的种种疑惑，在听于丹说论语后，居然也找到了一些答案，原来论语可以这样来解读。于丹果然有其独到之处，让我产生了强烈的共鸣，是真实的感觉，而不是无病的呻吟。
谈到论语，必谈孔子。孔子是儒家的灵魂人物，古今褒贬不一，反差极大。在封建王朝里是不可争议的圣人，是万世师表。而在今天的世界里，他一度被打倒，我也是在听着打倒孔老二的口号声中长大的一代。所以在我开始主动接触论语的时候，我对孔子仍心存那么一丝芥蒂，我早期愤恨中庸之道，以为那是中国衰弱的原因，它掩饰了纯真的人性，使人渐渐失去血性和创造力，使人习惯于被规则约束，所谓天朝上国不就是因为这样而沉沦的吗？
然而在今天，我却希望自己在论语中找到心灵的归宿，时间积累下来的问题需要一个很好的解释，论语恰能给我这样的答案。赵普半部论语治天下，诚不欺我也。我按照自己的规则行事，留下伤痕累累，才悟出中庸的大道之理，它至少能让我保持被世俗力量折磨后，心中能有那么一点坦然。我明白了我是对的，但我却不可能成功的道理。君子在这个世界上，要让自己的内心坚持与世俗世界的流行规则很好地结合起来，这样的君子，才能有机会施展自己的抱负。才能做好入世的事业，不流于空谈。
现代中国人的种种心灵困惑，在于不相信精神信仰的力量。有信仰总比无信仰的好，我秉持这样的观点，在我们心中有太多问号的时候，看看论语吧，听听于丹的论语心得吧，圆滑处世，并不困难，让自己拥有快乐的灵魂，我们每个人都可以努力做到。我们在与周遭的世界有机融合后，也可以巧妙地保持自己的个人操守和原则。
这就是所谓高尚成功的含义吧。
在网上也看了许多有关“论语心得”的资料，没想到在网上却看到对于女士大加口诛笔伐挥舞大棒的文章，还有联名封杀及史学权威的暴跳，大有将于女士至于死地而后快之感，这不仅让我想起文革时产生的文霸，真是文革遗风仍存，张姚后人重来，一篇心得感受，竟干戈四起，又同是作学文的人，学术探讨，各抒己见“横看成岭侧成峰”对同一事物，各有不同看法很正常，在探讨中，在争鸣中求得正源，（人总是在错误中不断的修正自己，完善自己。）这本是无可厚非的事情，不可思议的是动不动就封杀，就棒喝，那还有什么学术探讨了？况且于女士的心得则是个人所见，独家感受啊。岂不知千人看心得，有千种之体会，千人读论语，则有千人之感受，大家都有权谈论语，都有自由写心得，能被大众所接受，这就是正确，这就是成功的标志。于女士的文章即便不是鲜花，但也决不是毒草，如果让反对她的人也写一篇“心得”也许未必如于女士。又何必何必横眉冷对？这正是金无足赤，人无完人。这正是金无足赤，人无完人。
看看现在屏幕上充斥的超女，胡编乱造的垃圾电视剧。为一夜成名不顾一切的逐名夺利。人们精神的困惑，道德水准的失恒。更有那良心的丧失。我们的孩子不知道有屈原，岳飞，不知道李白、杜甫，过几年连我的孙子都不知他爷爷的名了，我想，这是件可悲可怕的事情，国民需要一种精神，民族需要自己的文化，我们更希望多有象于女士这样的文人，多写这样的心得，能让我们对传统文化有新的认知与理解。心得成书，阅过受益，善亦大焉，感谢于女士的推动做用。
以上一点体会和大家一起探讨，有言语过激之处请谅解，毕竟是个人见解。同时我也希望我们的学者，文士，博士们还有权威的史学家们，都能象于女士一样写出更好更多的“心得”让大家共同学习体会。
关于论语中的智慧人生心得体会范文三
说来也巧，6月中旬开始读这本书之后，南方人物周刊最新一期的封面人物刚好是李泽厚，标题是：八十李泽厚，寂寞的先知。
他也是一个传奇性的人物。二十几岁即因与美学名家朱光潜论战而成名，八十年代他的学术性的美学书籍居然在社会上风靡一时，影响了整整一代人。
读了整整一个月，终于将这本500多页的书读完，非常、相当有成就感，毕竟是第一次全部读完这本书（也为自己汗颜，毕竟这也是系里的必修啊！）
此前最接近孔子的一次，就是读钱穆的《孔子传》，比起他的《论语新解》，这本书相对简单易读，而且呈现出的孔子形象，也比较可爱。
对《论语》的解读，几千年来从未停止，最近的不是有于丹的“心灵鸡汤”式么？比较出名的几大学派，有汉代董仲舒，宋明理学，现代儒学等等。人家说，历史是任人打扮的小姑娘，《论语》也是吧？
的开头，就明确指出，这本书在于还原一个真实的孔子，一个在原始氏族制度瓦解的社会里奔走救赎礼崩乐坏的时代的孔子。
黑格尔曾经嘲笑论语就是一本人生箴言，根本没有哲学思辨的成分。当我们从前三三两两读着《论语》里的篇章时，得出的结论可能也正是如此。
而李泽厚则否定了这种看法。《论语》不是散漫的无体系的格言。相反，通篇读完，孔子的思想已经浮出水面。书中阐述了他的哲学、教育及政治思想。
但中国人确实不善于思辨哲学，《论语》所体现的哲学为“实用理性”，即一切思想均可应用于政治和生活。因此与西方的哲学体系分发为两种不同的体系，这种体系的分别也正是东西方文化的差别所在。
孔子思想的源头及最终的理想即是原始氏族社会时期的社会关系。氏族长不仅在政治上统领族人，而在在思想道德上，也是部落的典范，比如尧舜。因此，中国人对统治者向来要求“内圣外王”，及“社会性公德”与“宗教性私德”不分。同时，这些首领是由古代负责与上帝沟通的巫师发展而来。也造成了中国社会的政教统一。
孔子的贡献之一，在于对氏族社会形成的一些典礼，礼仪，重新进行解释，内化为中国人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子这里，就解释成了，婴儿从出生到脱离父母的怀抱有3年的时间，因此孝子要用3年的时间来报答父母，已寄哀思。"礼"经情感化而变成“仁”（所谓“情本体”），内化为中国人的文化积淀，团结了整个民族。
以上所述的“情本体”“两种道德”等等，只是《今读》所阐述的基本的理论基础。《论语》各章，从一些细节方面对这些理论进行解释、补充及说明。
当然，《今读》的目的之一是还原真实的孔子。如果在读《论语》之前，读者不去接触其他各家的阐释，则各章中所显现出来的孔子形象，也绝不是后世所看到的在神坛之上受人膜拜的圣人。
比如，孔子的“经”与“权”，即原则性与灵活性。理论上三年守孝，那如果守孝一年之后，你觉得自己可以接受锦衣玉食，孔子也认为可以，因为守孝是为了寄托哀思，时间只是一种表达方式。比如，如何报怨？以德么？不是，孔子说，要“以直报怨”，公正对待，这就是报答别人怨仇的方式，犯不着人家打你左脸，你右脸也伸过去给人家打……
孔子的弟子中，除了颜回最为人熟知之外，《论语》中所刻画的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辩的宰我，迟钝的樊迟，修身养性的曾子，一心从政的子张等等。对待不同的学生，孔子的教育方法也不同，可谓因材施教也……
松下幸之助创办的旨在培养青年政治力量的松下政经塾，将《论语》列为学员必读科目，且必须熟练背诵。《论语》的魅力，跨越时代与国家。如果有时间，还是可以多读几遍滴！
关于论语中的智慧人生心得体会范文四
孔夫子的《论语》语言艰深，作为一名小学生，我只知道《论语》是一本孔夫子和他的学生们的语录，其它的一概不知。即使人们常说：“半部《论语》，行天下。”但是以前我对它一点也不感兴趣。
可是在20xx年，我偶然在中央十套科教频道“百家讲坛”栏目看到于丹老师讲《论语》。由于于丹老师讲的太精彩了，从此我每天中午准时收看“百家讲坛”，慢慢地喜欢上了《论语》。
于丹老师告诉我们《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。如果一个人不能接受这种遗憾，将会导致什么样的后果呢？
于丹老师说孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的这片土地上最有行动能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那样的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那样的人。
孔夫子带给我们的是一种大地上生长的信念，他这样的人一定是从我们的生活里面脱胎生长出来，而不是从天而降的。
听了于丹老师的讲座，我发现《论语》没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。让人一看就明白。其实，无言也是一种教育。子曰：“天何言哉？四时行焉，万物生焉。天何言哉？”（《论语·阳贷》）这则语录意思是：孔子对他的学生说：“你看，苍天在上，静穆无言，而四季轮转，万物滋生。苍天还需要说话吗？”
是啊，《论语》是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。孔夫子正是以此来影响他的弟子。
《论语》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体、人的力量因而无比强大。
我们今天也会说，天时、地利、人和就是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启迪。
……
听了于丹老师的讲座，我于《论语》的博大精深，终于有了点滴的感悟。我相信这本书会陪伴我的一生，我爱上了《论语》。
关于论语中的智慧人生心得体会范文五
在《论语》一书中，谢了人世间愈多的”道理”，而我认为其中最为经典的，便是”人生之道”了。
从古至今，人生一向是人们最关心最为重视的，有多少名家感叹光阴的流逝，庄子就以往说过：”人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。”人生就像白驹掠过，稍纵即逝。杜甫说：”人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。”刘禹锡”人生几回伤往事，山形依旧枕寒流。”白居易，曹操也有类似的诗篇“人生百年内，疾速如过隙。”，“对酒当歌，人生几何譬如朝露，去日苦多。”等等。更有对联说，”五百里滇池，奔来眼底”对”数千年往事，汪到心头。”
从古人的字字句句之中，我们不难看出，世界上没一个人都是秒显得，转瞬即逝的生命。所以，在这短暂的生命之重，我们更应当去合理的区规划他。就在孔子感叹光阴流逝之时，他给千万代的后人描述出了这样的一种人生。
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这句话的大致意思就是：”我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自我的梦想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么，不用多加思考，都能领会其中的意思，并明辨是非。七十岁我的道德修养到了必须的程度便能够随心所欲地做事，而不逾越法度规矩。”
在我看来，这是一个大致的人生的路标，在这些路标上头。有几个重要的阶段被孔子很重要的强调了出来。孔子所说的”十有五而志于学”，是他自我的一个起点，也同样是对学生的一种要求。
孔子以往说过：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”他是说，自我并不是生下来便了解很多事情的，只可是是对古人的经历与事情十分感兴趣，而一向不断的学习。对于今日这样一个信息化的时候，需要学习的东西十分多。此刻许多的孩子并不是”十五向学”了，可能上幼儿园的时候就开始学习了。但我觉得这样并不必须管用，并不必须对孩子的未来有用。孔子说过：”学而不思则罔，死而不学则殆”要边学边思考，还要去应用。把自我先进所学的只是去最大化的利用的一种学习的方式。就在这样一种学于思的磨砺与历练之中，不断提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所说的30岁。
“三十而立”，我想对于身处此刻这个社会背景下的我们来说，在我们此刻所出的这个年龄段就要”有所立的趋势”了。在我看来，三十而立的”立”字是十分有含义的。立要是内在的立，仅有内在的立了，才能在以后的人生中定义自我的位置。就拿很简单的登山来说，泰山上有副对联”海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。”这句话讲得并不是说登山，就是把山给征服，而是自我站在山巅之上，山提升了自我的高度。所以，我觉得，三十而立的立并不是指外在的立，而是内心的立，是忠于自我的心灵，并不是外在。就像晋代名士王徽之在雪夜乘小舟去访问朋友一样，带了朋友的家的门前不敲门转身就走了。这是为什么是因为他想念这个朋友远道而来，而到了朋友家门前，兴尽而返。
从三十岁到四十岁，便从”而立之年”到了孔子所说的”不惑之年”不惑中的惑，显然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光阴之中，人一向在不断地从这个世界上获取着东西，金钱，名誉等等。当这些东西越来越多的时候，人们便会变得”惑”，所以孔子便提出来”不惑”。在之前的人生中，人已经获得了许多许多的东西，有有用的，当然也有不需要的东西，此刻的人就应当把不需要的东西舍弃。人的内心就像一栋房子，人刚刚搬进去的时候房子里面什么也没有，慢慢的，人一点一点的布置家具，进行装潢，不知不觉的东西越来越多。最终发现连自我的地方都没有了。最终导致的就是被金钱和荣誉所迷惑，迷失了自我的内心。孔子在《论语》中提出的”四十而不惑”便是阐述这个道理。不惑便是舍弃那些会迷惑自我，自我不真正需要的东西。
“五十知天命”。孔子所过”不怨天不尤人。下学而上达。知我者其天乎”这句话的大致意思就是”下学，学人事，上达，达天命。”人生与天命都是不定的，没有什么埋怨的。所以，孔子所说的”知天命”当中，知是很重要的。要能够了解自我的天命，能观察到冥冥之中的事情，辨析人间好坏，能了解到这些都是自然的事情，那么就能平心静气的去应对了。我们经常说不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些职责推卸给别人。这么难的事情孔子怎样能做到呢是因为。孔子要求自我，比要求这个社会，要求别人应当怎样样，都重要得多。所以五十知天命，也就是说到这个时候内心已经能了解到一个真实的世界，不会怨天尤人。能做到知，其实也就是把学习到的各种知识，在筛选之后，融汇到一齐，并进行提升。当知天命之后，就要来到孔子所说的”耳顺之年”了。
“耳顺”便是无论什么样的话都能听进去，都能站在发言者的立场去想问题。在知天命之后，孔子提出”六十而耳顺”在知晓天命后，区最大限度的包容他人。一个人要是想做到耳顺，我想就要让自我的心胸变得宽广。
七十而从心所欲，不逾矩。便是最终一个境界，也是最高深的境界了。人活到了70岁。肯定经历过了无数坎坷，就像俗话说的”走过的桥，比年轻人走过的路还要多”。到所有坎坷都经历过所有的规矩已经成为生命习惯时。那么就能随心所欲了。有这样一个故事，在一所佛寺里面供着一个花岗岩雕刻的十分精致的佛像，每一天都有很多人到佛像面前来膜拜。二通往这座佛像的台阶也是由跟他采用同一座山的花岗岩砌成的。最终有一天，台阶不服气了，他们对那个佛像提出抗议。你看我们本是兄弟，来自于同一座山，凭什么人们都踩着我门去膜拜你佛像谈谈的对他们说，因为你们只经过几刀才走上了今日这个岗位，为我是经过千刀万剐才得以修成佛。孔子所描绘的几个人生境界，都是十分注重内心，要到最终，必须先要经过千锤百炼才行的。
孔子所说的境界，是我们在不一样人生阶段所参照的镜子。在此刻这个快节奏的社会里面，我们更需要这样一个有条理，有序的生活。英国科学家之前做过一个实验：他们为了试一试南瓜这样一种普普通通的廉价的植物生命力能有多强，就在很多很多同时生长的小南瓜上加砝码，砝码的重量就是小南瓜所能承受的极限。这样，不一样的南瓜压不一样的砝码，仅有一个南瓜压得最多。从一天几克到几十克、几百克、几千克，这个南瓜成熟的时候，上头已经压了几百斤的重量。最终的实验是把这个南瓜和其他南瓜放在一齐，大家试着一刀剖下去，看质地有什么不一样。当别的南瓜都随着手起刀落噗噗地打开的时候，这个南瓜却把刀弹开了，把斧子也弹开了，最终，这个南瓜是用电锯吱吱嘎嘎锯开的。它的果肉的强度已经相当于一株成年的树干！这个例子告诉我们生命中的压力，也许可能更好的激励我们。在当今竞争的压力下，我们也许能够在20岁就领悟到孔子所说30岁要领悟的东西，在30岁就能领悟到40岁的境界，那对于此刻的我们来说，真的是太有用处了。
