#道德经#
《道德经》第八章，上善若水
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
人最高的品格是像水一样的，水滋养万物而不与万物相争，处在众人都不喜欢的地方，所以水是最接近“道”的。要像水一样，所处的地方要安于卑下，心胸要深沉宽广，与人相处真诚、无私和友爱，言出必行，恪守承诺，为政、管理要精于治理，做事要有能力，能够发挥所长，行动起来要善于把握时机。只要做到像水一样利万物而不争，就能没有过失和怨咎。
《道德经》第四章，和光同尘
道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
大道空虚无形，但它的作用却是无穷无尽的。它深沉无底，如同万物的宗源。它消磨掉所有的锐气，解除一切的纷扰，跟光一样平和，与尘世混同一处，隐没于冥冥之中，若有若无。不知道它来源于谁，却像是万物之主的源头。
《道德经》第五章，天地不仁
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
天地无私，没有仁爱，对待万物和对待刍狗是一视同仁的，都随它自生自灭；圣人无私，没有仁爱，如同对待刍狗一样对待百姓，随人们自作自息。【刍狗是古人用谷草扎成的用以祭祀天地神灵的狗，刍狗虽然结草而成，祭祀的人却视其有灵魂而装饰、打扮并且侍奉他们。】天地之间，像个风箱一样，它空虚而不枯竭，越鼓动风越多，倒不如少言、少动，保持虚静，行无为之道，得有为之果。
《道德经》第十三章，宠辱不惊
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
得到荣宠或受到侮辱都像是受到惊吓一样，把这些荣辱当成大患，将其看得和自身生命一样重要。其实这里的“宠辱”，荣宠为得，宠辱其实就是得失。什么叫做“宠辱若惊”？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去荣宠则令人惶惶不安，这就叫宠辱若惊。什么叫做“贵大患若身”？人之所以会有祸患，是因为有身体；倘若没有了躯体，还有什么祸患呢？所以，把天下看得和自己的生命一样宝贵的人，才可以把天下的重担交付于他；爱天下和爱自己的生命一样的人，才可以把天下的责任托付与他。
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