唐诗有很多代表人物，他们都有自己的雅号，譬如说“诗圣”杜甫、“诗仙”李白，有仙就有佛，王维就是诗中之佛。佛教在中国隋唐时期发展到顶峰，产生了许多分支，禅宗就是其中之一，王维精通佛学，他将佛学与审美有机结合，许多田园诗中都体现出了佛教的“空”、“寂”思想。王维隐居在终南山下辋川别业时留下了不少杰作，我们很熟悉的有《山居秋暝》。
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。
禅宗的境界中，“空”是一个很重要的概念，王维的这首诗充分展现了这一点。山雨初霁，万物为之一新，又是初秋的傍晚，空气之清新，景色之美妙，可以想见。“空山”也是诗人内心精神境界的一种写照，在简约的景物描写中透露出一种空明恬淡的美。诗人有感而发。虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。这是很多人所崇尚的恬静、淡泊的田园生活。
王维看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。在终南山下写了一首很著名的《终南别业》。
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。
中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
“行到水穷处，坐看云起时。”充满了禅机、禅意。有学者说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”人生境界也是如此。在生命过程中，一直勇往直前奔向理想的目标，后来竟发现是一条没法走的绝路，山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不妨往旁边或回头看，也许另有通途。
王维将自己领悟“空”、“寂”充分融入到诗句中，人们在欣赏绝美诗句的同时，也能体会到诗人悠然自得的情绪，譬如说《鹿柴》。
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
不难发现王维特别喜欢用“空山”这个词语，但在不同的诗里，它所表现的境界却有区别。“空山新雨后，天气晚来秋”，侧重于表现雨后秋山的空明洁净；“人闲桂花落，夜静春山空”（《鸟鸣涧》），侧重于表现夜间春山的宁静幽美；而“空山不见人”，则侧重于表现山的空寂清泠。由于杳无人迹，这并不真空的山在诗人的感觉中显得空廓虚无，宛如太古之境。“不见人”，把“空山”的意蕴具体化了。
空山人语，愈见空山之寂。人语响过，空山复归于万籁俱寂的境界；而且由于刚才那一阵人语响，这时的空寂感就更加突出。这首诗创造了一种幽深而光明的象征性境界，表现了作者在深幽的修禅过程中的豁然开朗。诗中虽有禅意，却不诉诸议论说理，而全渗透于自然景色的生动描绘之中。
